丑化与神化

赵威

国人品评历史人物，往往以自我立场的“道德”为标尺，非好即坏，非忠即奸。在叙事中，历史被涂抹得面目全非，固化为常识。“一字褒贬”的修史传统由来已久。丑化或神化造就了“两类人物、两个极端”，有人为此背上千古骂名，有人则被“封圣”。

中国学术史上有个著名理论，叫“层累地造成的古史观”——时代越往后，传说的古史期越长，传说中的人物越放越大。这一理论同样适用于后世对商纣王的抹黑：时代越往后，加在他身上的罪名就越多，商纣王变坏有人为丑化的过程。

商朝的亡国之君商纣王帝辛，是继夏桀之后有名的暴君，助纣为虐、酒池肉林、恶贯满盈、暴殄天物、荒淫无道等成语典故都与之有关。抹黑他的第一推手自然是灭了商朝的周人，《尚书·牧誓》载周人列了商纣王的几大罪状以讨伐之：酗酒、听信妇言、不用贵戚旧臣、重用“小人”（非贵族）、不重视祭祀等。其实，除了酗酒，这些恰恰是商纣王的开明之处，他采纳妲己用重刑治理贵族叛乱的意见，大胆革新，削弱贵族权力，唯才是举，反对神权，而这一切都触犯了贵族的利益，招致贵族的反对，也与后世儒家关于男女关系、等级、君权神授等主张不一致，成为儒家树立的反面教材。

顾颉刚考证商纣王身上共有70条罪状：起初不到10条，战国增加20条，西汉增加21条，东晋增加13条，且随着时间的推移，这些罪状越来越“丰满”、夸张，演绎成了酒池肉林、比干挖心等有血有肉的故事，后人为了论证自己政治学说的需要，逐渐将之丑化为暴君形象。

与丑化相反的另一个极端是神化。神化一个人，就像丑化一个人一样有历史传统。夏服天命，玄鸟生商，楚人尚凤，女修吞鸟蛋生下秦的祖先，汉刘邦是其母与蛟龙交合的产物……历朝历代的开拓者都强调自己具有神的血统。梁启超曾直言“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已”，而二十四史又何尝不是一部造神史？历史一次又一次被改写，个人崇拜与被神化的各种政治符号形成新的常识，历史的严肃性丧失殆尽。

去掉历史人物头上的帽子或光环，显出历史的本色，于后人而言变得尤为重要。

（摘自《今晚报》 图/黄煜博）