永州《魏氏宗谱》的学术价值

敖 炼



永州《魏氏宗谱》的学术价值

敖 炼

（湖南科技学院 国学院，湖南 永州 425199）

零陵《魏氏宗谱》为民国十四年的木板刻本，存世九十年，保持完整，记录了零陵、道县、宁远三地魏氏的源流分支详情。论文具体介绍了《魏氏宗谱》的版本形态、内容，宗谱中重要人物，及宗谱的研究价值。

湖南永州；魏氏宗谱；地方文献；版本

一版本形态及宗谱体例、内容

零陵《魏氏宗谱》刊刻于民国十四年（1925），十卷九册，木板刻印，形态完整，是零陵魏氏家族留存最为完整的一套宗谱。 

此谱书宽23.8cm，长35.7cm，每册书皮左上角贴有朱纸题签，朱纸长20.5cm，宽7.5cm，上书“魏氏宗谱”，楷书，四字周围有黑栏，长19cm，宽5.6cm。

谱书内部形态为四周双边，花口，版框外边栏长29cm，宽20.2cm，版心宽1cm，长28cm，天头长4.4cm，地脚长2cm，单鱼尾，鱼尾下有卷数、页码，版面半页宽19cm，长28cm，半页十二行，满行二十六字，界格为乌丝栏。

首页朱纸黑字，上半页有一则修谱告诫，此告诫在卷一辛《任事人名表》后面复现一次，以示强调；下半页印有“源远流长”四字，竖排楷书，左边有“民国乙丑十四年阳月告竣”竖排小楷。上象鼻印有“魏氏宗谱”，长7cm，下象鼻印有“鉅鏕”，长4.7cm，可知零陵魏氏源于河北巨鹿。

宗谱体例较为完备，正如其凡例第一则所言：“诸家纂述，咸以欧、苏两式为善本，仿欧则源流易溯，仿苏则齿录綦详，兹谱兼仿庐陵、眉山，较为周密。”而魏氏定以“宗谱”，《鉅鏕魏氏宗谱赠序》中有说明：“通谱范围扩大，族谱规模谨严，宗谱之规模则在族谱、通谱之间，以严谨而兼宽大，各有所当，均为美举也。”

编纂宗谱工程浩大，是传统家族中一大盛事，国有史，家有谱。《魏氏宗谱》的体例与定名均可见得魏氏家族对宗谱的编纂极为重视，结合了欧、苏两家宗谱编订的优长，体例上尽量完善，兼具严谨和宽大的特色。

《魏氏宗谱》共十卷，卷首有序七篇，凡例一篇。卷一分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛八部分，依次载王言。寿序。墓志、行状。传赞。艺文。家规、古训、家礼、班行、丧服图。阳宅图、墓图、祀产。名寿表。任事人名表。就文章部分来说，有王言两篇，寿序十二篇，墓志三十四篇，行状两篇，传赞七十三篇，艺文八篇。卷二为源流世系表，卷三为始迁祖镳公派下总齿录，卷四至卷九为镳公派下各齿录，卷十为秀公派世系齿录。

宗谱第一册存凡例十则，文章一百三十八篇，包括卷首，卷一甲、乙、丙、丁、戊五大部分，计六万七千字，文学、文献、史料价值较高。第二册至第九册图文与表格配合，清楚地记载了魏氏族人的姓名、出生年月、籍贯等信息。《魏氏宗谱》清晰地呈现了零陵、道县、宁远魏氏的源流分支，宗族迁徙繁衍兴旺发达的历史。

《魏氏宗谱》的排序首先是一则简短的修谱告诫，然后依次为卷首谱序、目录、凡例、卷一至卷十。

原谱目录与正文标题不甚一致，情况有五：

一为正文标题与原谱目录标题不同，此种情况主要出现在卷首、卷一甲、乙、丙中。

二为正文标题将原谱目录标题合二为一，如原谱目录卷一甲《王言》有《诰封魏弥新为修职郎》、《诰封魏陈氏为八品孺人》两篇，正文标题合为《诰封魏弥新为修职郎、魏陈氏为八品孺人》一篇，原谱目录卷一乙《寿序》中有《安圃公寿序》、《魁春公寿序遗》两篇，正文标题合为《魏安圃二先生大庆序》。

三为原谱中标题顺序与正文中不一致，如卷首《创修族谱玉屏公旧序》、《创修族谱琢堂公旧序》两篇在正文中对换。

四为原谱中缺录正文标题，如卷一乙《寿序》中缺录《魏伯母李太夫人百岁开一大寿序》一篇。

五为原谱中标题简略者，正文标题后缀副标题，此种情况多在卷一丙《墓志》、《行状》和卷一丁《传赞》中，大部分标题后加有传赞对象的族址房号世系。

《魏氏宗谱》编撰体例虽然较为严密，几乎面面俱到，但也有缺憾之处，比如有些家谱编有“谱论”、“像赞”、“余庆录”等内容，《魏氏宗谱》则省略从简。

二魏氏源流及宗谱成谱关键人物

魏氏出自姬姓，周文王第十五子毕公高裔孙毕万后，因毕万子孙受封魏地，故魏氏祖先可远溯于此。零陵、道县、宁远三地魏氏皆源于巨鹿魏氏，零陵魏氏居进贤乡高贤村，源自魏镳，道县魏氏则源自魏秀。《鉅鏕魏氏宗谱赠序》中清楚地说明世系源流：“前明世宗嘉靖间，魏氏镳公官于湖南，间游永郡，因家于古零，子姓繁昌，星罗棋布，或居宁、道之永乐洞、伍家滩、到江源、大乐坝。而泉陵一族，瓜瓞弥绵，椒聊愈衍，云仍世牒，星灿人文。”“有道县金狮菴清溪村鉅鏕氏族，谋耳欢然，来零赴局，愿为联络，谱牒合成。因繄始祖秀公亦原籍江右南昌，元末以举人入营，为中营将，守江阴卫。明洪武初调守道州，缘居于此。”“秀公与镳公播迁虽不同时，而原籍辄同厥地，且同源于毕公高、毕万，发源于晋大夫封魏。”

宗谱的成谱过程，历经了数代人的努力。在《魏氏宗谱序》中，提到了宗谱修纂的一些关键族人，“树伯曾祖鉴塘公征文考献，编纂齿录，惜未寿梨枣。民国癸亥，家叔立人洎钟灵、子珊诸君子，深虑谱系就湮，倡而修之。推寿贞叔祖总其成，式金叔父综其事。奈一为政事羁身，一为讲学受聘。乃属树襄厥事。”这些族人中尤其以鉴塘公为代表，《鉅鏕魏氏宗谱赠序》提到，“清同光间，先伯鉴塘公与族兄子元悉心编纂，齿录粲然大备，惜尚未付梓耳，繄考其例，断自镳公为始。”魏有庆作《创修族谱旧序》亦赞叹“微鉴塘兄不能创族谱之善事，微吉人叔焉能成族谱之嘉猷”。光绪《零陵县志》卷八《人物·孝义》载：“魏见三，字鉴塘，太学生，进贤乡高贤村人。兄弟四，父早丧，乃独辍读综家政，而令诸弟力学。性诚厚，好善举，桥梁道路，多所倡修。岁荒，减价出藏谷以赒贫困。乡邻有争财致讼者，居闲出赀以解其事。侄怀芳，甫周晬，失怙恃，为抚教之。怀芳举辛酉拔贡。”

三宗谱中文章部分作者介绍

零陵、道县、宁远三地魏氏均来自外地，经数百年繁衍，家族壮大兴盛，蔚为当地望族，代有杰出人物，并且与当时当地世家望族均有来往。在《魏氏宗谱》中，为魏氏先辈作传、寿序、墓志铭的有本族的名宿，有蒋氏、周氏等当地望族，有硕学鸿儒和后辈才学，也有徐会沣、曾国藩这样的名宦。宗谱寿序作者有独著，也有多人合著，多人合著以《魏母向太孺人八十开一大庆序》和《魏安圃二先生大庆序》为代表，均署名二十人左右，多为官宦朝臣，其中为向太孺人祝寿者，不乏周崇傅、王文在、徐会沣这样的名宦。

周崇傅为魏氏族人作寿序、写传记多达六篇，分别为《魏母向太孺人八十开一大庆序》、《敕封孺人魏府世叔母赵老孺人八十开一大寿》、《魏艺翁同年世大人八十开一大庆》、《鉴塘公墓志铭》、《南屏公墓志铭》、《太学彦魏君京圃先生墓志铭》，居于所有替魏氏族人作文者之首，其中仅有一篇与他人合写。

周崇傅（1830-1892），字少白，号子岩，湖南零陵人。咸丰十一年（1861），出任县令；同治元年（1862）举京兆乡试，观政兵部，七年（1868）中进士，入翰林，散馆授编修。光绪《零陵县志》卷七《选举·科目》载：“周崇傅，号子岩，同治七年戊辰洪钧榜，授翰林院编修。”光绪元年（1875）改官中书，旋以军咨酒，随左宗棠进军天山南北，收复新疆。光绪七年（1881），他随左宗棠到江苏、浙江，整治盐纲。据《零陵地区志》载：“光绪八年（1882），左宗棠辞去两江总督后，他（周崇傅）也退归故里，寄情山水。时有王德榜在永州创办蘋洲书院，他被聘为山长，严格要求弟子，敦品励学。”光绪十六年（1890），复被起用，光绪十七年（1891），分巡喀什葛尔等处地方兵备道。周崇傅故里与魏氏祖地高贤村相距约六华里，周崇傅与魏氏也是姻亲关系，在《敕封孺人魏府世叔母赵老孺人八十开一大寿》一文即表明“崇傅以累世姻，旧时得升堂拜孺人，与闻训诲”。另外，周崇傅的父亲周绍邠也为魏氏族人作墓志铭一篇，由此可知，周魏两家关系非同一般。

王文在（1834-1889），字念堂，号杏坞，山西省稷山县坞堆村人，钦点翰林院编修。光绪元年（1875），出任湖北学政。据《大清缙绅全书》载：“王文在，山西稷山县人，戊辰探花。”据光绪《续修稷山县志》卷一《选举》载：“国朝进士：同治戊辰会试洪钧榜，王文在，翰林院编修。”又卷一《职吏》：“王文在，翰林院编修，前云南大主考，湖北学政。”又卷一《孝义》：“次文在，咸丰辛酉选拔考，授小京官；同治甲子登贤书，戊辰成进士，赐第三人及第，授编修，癸酉科主考云南，旋督湖北学政。”

徐会沣（1837-1906），字东甫，山东诸城人。咸丰十一年（1861）拔贡生，同治六年（1867）丁卯科顺天乡试举人。同治七年（1868）进士。据光绪《增修诸城县续志·选举表七》：“咸丰十一年辛酉，徐会沣，拔贡，户部七品小京官，见举人。”《选举表八》：“同治六年丁卯，徐会沣，顺天第一百名。”《选举表九》：“同治七年戊辰，徐会沣，第二百二十名，殿试第二甲第□名，翰林院编修，见任詹事府詹事。”徐会沣历官繁富，在《同治朝实录》有记载，曾任翰林院编修、山西乡试正考官、顺天武乡试副考官、詹事府少詹事、光禄寺卿、内阁学士、礼部侍郎、工部右侍郎、江南乡试正考官、顺天学政、礼部右侍郎、吏部右侍郎、礼部左侍郎、顺天武乡试正考官、会试副考官、国史馆副总裁官、兵部左侍郎、吏部左侍郎、都察院左都御史、工部尚书、礼部尚书、兵部尚书、顺天府府尹。

其他为魏氏族人作传、写墓志铭等较多者还有杨邦隽、胡廷槐等人，以及翰林院编修蒋云宽、萧良城等人。

杨邦隽作《蒋孺人墓志铭》，署“赐进士出身、即用县正堂、湖南永州府儒学教授、加三级、年家眷弟，花岩杨邦隽顿首拜撰，道光十三年癸巳仲秋月谷旦”，作《恺庵十兄大人五十初度叙》，署“赐进士出身、即用县正堂、借补湖南永州府儒学正堂，古潭愚弟杨邦隽顿首拜撰，道光十年庚寅五月谷旦”。

杨邦隽，湖南湘潭人，道光六年丙戌科（1826）进士。据光绪《湘潭县志》卷八《贡举表十八》：“道光元年辛巳恩科举人，杨邦隽。”《贡举表十九》：“道光六年丙戌，朱昌颐榜进士杨邦隽。”光绪《湘潭县志》卷八之五《人物第八·列传三》有小传：“杨邦隽，字卓甫，弟湘隽，字艺林，同榜举人，俱和谨，有节行。邦隽道光六年进士，用知县，不乐为吏，改教授，补永州府学。始倡劝永人置诸义田，收养孩幼恤老疾，掩胔骼，立义学，及救生船，其章程皆邦隽定之，因为经理十年。母丧服除，更补衡州。有衡阳生员，田为猾吏所欺夺，不能诉讼，邦隽为告知府惩吏，还所侵田。知府高人鉴伉厉恢张，属吏无当意者，独善邦隽，大修府城，檄教授督工，九月而竣，其后寇起，卒赖其力。父丧，除选常德，以老告归。又十年，乃卒，年八十五。”

胡廷槐作《鉴塘公七十寿叙》，署“赐进士出身、现任零陵县、年家眷弟，胡廷槐顿首拜撰并书，咸丰四年岁次甲寅仲春月谷旦”；作《明经魏恺庵先生墓志铭》，署“赐进士出身、钦加州衔、零陵县知县、通家愚弟，滇南蔚堂胡庭槐敬撰，咸丰二年岁次壬子季夏谷旦勒石”。

胡廷槐，云南晋宁人，进士，曾任邵阳、新化知县，道光二十五年任零陵知县。同治《新化县志》卷十五载：“胡廷槐，号约斋，一号蔚堂，晋宁人。进士。道光十九年任县事。居心仁厚，举止雍容，驭吏治民不苛责诸人情，外接士大夫以礼。按月课士，授以《孝经》，令其背诵，有不率则夏楚随之，无有怨谩者。新化学宫旧制湫隘，劝殷实捐修，举正绅董，率创造一如定制，费二万余金，为请议叙二三十人。道光庚子，城南弗戒于火，延烧南楼，劝监生刘祚伦更新，并修东西北三城楼四围城，基费万六千金。县试拔祚伦孙第一，人弗以为私。后调邵阳知县，治绩一如新化。”光绪《零陵县志》卷六《官师》载“胡廷槐，云南晋宁，进士，道光二十五年任，咸丰元年回任。”

蒋云宽作《克承公八十寿序》，署“翰林院编修、世教弟，锦樵蒋云宽顿首拜撰”。

蒋云宽（1765-1822），字锦樵，又字思斋，湖南江永人。嘉庆四年（1799）进士，选翰林院庶吉士，后改刑部主事，又迁山西道监察御史，擢户科掌印给事中。光绪《永明县志》卷三十五《选举志·仕宦》载：“蒋云宽，翰林院庶吉士，刑部主事郎中，御史，吏科掌印给事中，嘉庆庚午江西副考官。”卷三十七《人物志·宦迹》又载“蒋云宽，原名云官，号思斋。少补诸生，以学行闻提学钱澧，选充拔贡生。嘉庆三年癸卯举乡试，明年成进士，用翰林院庶吉士，散馆改主事，分刑部，会以内艰归。服阕，补浙江司兼直隶司主事曹郎。……所著《近游杂缀》四卷，谈邑中掌故者多资考镜。其《瑞萼堂遗集》四卷，则身后辑其奏稿及他诗文也。子二，启锷，选贡；启鍭，兵马司副指挥。皆自有传。”

萧良城作《魏母汤孺人墓志铭仿〈忠雅堂集〉文体》，署“翰林院编修、国史馆纂修、提督湖南全省学政、加三级、纪录五次、年家眷、侍生，萧良城顿首拜撰，道光十九年己亥夏月谷旦”。

萧良城，黄陂人，道光元年（1821）辛巳靖厚钦榜举人；道光十三年（1833）癸巳科进士。《道光朝实录》卷二百九十八：“道光十七年,丁酉，六月，以内阁学士吴其浚为浙江乡试正考官，翰林院编修萧良城为副考官。”卷三百：“道光十七年，丁酉，八月，命编修萧良城提督湖南学政。”

宗谱还有一篇寿序《诰封孺人魏母陈太孺人八旬开一寿序》，为曾国藩与人合著。魏氏家族与当时的主政地方长官关系密切，甚至与朝廷官员也有一定的关系，反映出家族的地方威望。

四 宗谱整理的价值与意义

宗族文化是传统文化的重要组成部分，中国古代家国同构的社会中，宗族占据重要的地位。目前对宗族的研究主要以宗谱为重要切入点，宗谱的研究主要在上世纪八十年代之后兴起。这一类研究又以个案研究为主，包括硕博士论文、期刊论文、专著等，研究视角包括文学、民俗学、史学、社会学、文献学、宗教、民族学、语言学、法学等。目前对湖南永州零陵地区魏氏家族的研究，尚未有专门文章著作，甚至邹华享的《湖南家谱解读》，湖南图书馆编《湖南氏族源流》，均未提及零陵魏氏，零陵《魏氏宗谱》迄今尚未正式进入学者的研究视野，是一项有待整理、研究的领域。

《魏氏宗谱》整体上保存完整，较为完整的版本信息和编纂体例可以为现代宗谱、族谱编订提供一定的参考。宗谱第一册文章均由族中名望之士和当时名流为族人所作，比如曾国藩、周崇傅等人的文章，周崇傅所作多达六篇。此类性质的文章不一定收录于其作品集中，可以补其作品之遗。卷一丁《传赞》中有八篇传记出自《零陵县志》，一篇传记出自《湖南通志》，光绪《零陵县志》成于宗谱之前，《传赞》应据光绪《零陵县志》。但宗谱与方志有所出入，或增或减，如《复初公妣陈孺人节孝传》“陈氏，进贤乡魏可学妻。可学死，遗三子”，光绪《零陵县志》卷十《人物·列女》为“遗二子”；再如《鉴塘公传》，光绪《零陵县志》卷八《人物·孝义》增一段:“卒年七十有六。生子四：长怀畅，廪生；次怀洁，增生；三湛霖，庠生；四怀源，附贡生。孙十八人”。这类均应为宗谱编者的修正增删。

《魏氏宗谱》完整地呈现了宗谱中应有的多种应用型文体，体裁以寿序、墓志、行状、传赞为主，这些文体在传统社会应用较为集中，体现了文章的经世功能。正如《凡例》所称：“传赞、寿序、墓志铭，所以表扬先烈，而留名后世也。必传其嘉言懿行，征诸实德实行，方录入谱。”寿序、墓志一类的文体，文辞多为排比句式，工整有序，显得典雅庄重，传记行状一类的文体，文辞形象生动，都有较为明显浓厚的文学色彩。其中多篇文章后附有诗体，如《修谱总序五》间有七言长诗一首，记叙了魏氏家族源流与迁徙情况；《魏夏氏节孝事略并诗》一文，附有五言长诗一首，记叙魏宗德妻夏氏的生平和德行；《魏母汤孺人墓志铭》一文仿照《忠雅堂集》文体，通篇采用三言句式；蒋士铨《忠雅堂集》虽无通篇三字句式文章，但其墓志铭、传记、碑体类文章多用三字句式。宗谱中这类文章体现出一定的文学价值。

《魏氏宗谱》记载了魏氏家族的祖辈迁徙情况、人口分布、支脉流存、重大史实，甚至记载了魏氏宗族与当时社会、地方的关系，材料较为丰富，为当地当时的地方史、社会学、人口学提供了较为详实的佐证。《家规》中有“专职业”一条，要求族人“士农工商各有一业，否则不士、不农、不商，谓之游民，民游则浮闲无业，必流于酒色赌博之中，荡其家产，坏其品行，实为匪盗之渊源，难免不累宗族而贻祖父羞。凡我族人，士者农者工者商者，务须各守职业”。宗谱中多有族人从商的记载，五世祖魏继龄“兼营商务，操奇计嬴”；六房高贤村第十三世魏邦扬，“作棑木生理，涉长江，过大河，凡武汉、岳阳诸名胜，无非是其懋迁处”；二房高贤村第十四世魏怀坤“辍读而贸然，思欲兴其家业。于是遂谋生理，贩木江湖，因得以望衡麓，涉洞庭”；二房高贤村第十五世魏韩俊，“幼稚雅习诗书，稍长更业贸易”，常“由潇湘泛行，蜿蜒数千里，水程直达汉沔，懋迁化居，春往冬归，归多捆载，如是者数十年”等等，此类关于族人从商的记载不胜枚举，而且其经商范围通常是沿潇水北上，直抵武汉，贯穿湘江流域。

《魏氏宗谱》载有家规十二条、族谱庭禁八条、家训十一条，还引用《朱子家训》和古训，治理家族严格而有条理。宗谱是传统文化传承的重要载体，《魏氏宗谱》家规、家训所推崇的道德导向，如“敬祖宗”、“孝父母”、“和兄弟”、“睦宗族”、“亲邻里”、“崇节俭”、“勤耕读”，无一不是传统文化与家族的核心教育理念，这种德育观熏陶培养出大量有德操的地方绅士、官宦，宗谱的传赞、墓志、寿序几乎均有记载，此不赘言。家规、家训为当今的教育提供范例，对于当代家族家风的形成也有一定的借鉴作用。

宗谱为一族之史，因涉及一族墓图、祀产等因素，出版者极少，或有出版，亦多在宗族内部传阅。今仅对《魏氏宗谱》第一册进行整理点校，既遵守了《修谱告诫》中“第一卷可借与他人观看，其余不可妄借与人”一语，也便于对魏氏家族展开进一步研究。

I209.9

A

1673-2219（2016）09-0003-04

2016－08－01

湖南科技学院2016年科研立项课题一般项目“民国精刻本零陵《魏氏宗谱》整理与研究”（项目编号16XKY029）。

敖炼（1989－），男，湖南岳阳人，硕士，湖南科技学院国学院教师，研究方向为地域文化与文献。

（责任编校：张京华）