良媒去不远，此恨今告谁？

韩雪

【摘要】《诗经》与古希腊神话在中西文学史上具有同等重要的地位，是同时期两种不同文化的代表，对中西文化产生了深远的影响。在内容上，《诗经》和古希腊神话都塑造了众多的女性形象。而“弃妇”作为女性中的特殊群体，自古至今，都引起学者的广泛关注。因此，本文从众多的女性形象中选取“弃妇”这一类型，从不同的角度比较两部作品中的弃妇的形象差异，分析差异中体现出来的共性。

【关键词】弃妇；形象差异；群像共性

一、形象分析

1、《诗经》中的弃妇形象分析

《诗经》中塑造了众多不同的各具特色的女性形象。其中现存的篇目中就有十余篇描写了弃妇形象。如果从反抗的程度方面来分类的话，《诗经》中的弃妇形象大致可分为三类：一是坚强理智、决绝醒悟型，《卫风·氓》和《小雅·我行其野》中的女主人公是这类弃妇的典型代表。她们面对丈夫的变心，能够及时醒悟过来，毅然决然的离开背叛自己的丈夫。坚强勇敢的重新面对现实。在那个弃妇遭受严重歧视的时代，能这样做到这样的果断勇敢实属不易；二是像《邶风·谷风》、《小雅·谷风》中的女主人公们只是谴责控诉那只可患难、不能同乐的丈夫，再无其他行为；三是如《郑风·遵大路》、《召南·江有汜》、《邶风·日月》等诗中的女主人公们在面对背叛，她们苦苦哀求、痴心等待自己的丈夫能够回心转意，幻想着还能二人还能破镜重圆、重归于好。

2、古希腊神话中的弃妇形象分析

作为西方最早的文学形态——古希腊神话，塑造了众多神祗，其中，无可避免的就有对本文所讨论的弃妇形象的描写。不同于《诗经》对于弃妇的性格。在古希腊神话中的弃妇大多是复仇型的。最具代表性的两个女性就是第三代天后赫拉和科尔喀斯城邦的公主美狄亚。这两个女性在遭到丈夫的背叛过后所采取的做法是相同的——复仇。

赫拉的性格具有多面性。一方面她忠诚于自己的丈夫，另一方面，她又非常的善妒与残忍。宙斯虽为众神之主但却风流成性，善妒凶狠的赫拉对于丈夫宙斯的欺骗和背叛怒不可遏，她把自己的愤怒发泄在宙斯的情人和私生子们身上。美狄亚也是古希腊神话中弃妇的典型形象。美狄亚是个爱情至上主义者，她把一切毫无保留的给了伊阿宋。在自己为了和伊阿宋在一起而背叛亲人后又被心爱之人所抛弃，美狄亚痛苦万分。她对伊阿宋的爱彻底转化成了恨，她所经受的一切使她心中充满了仇恨，决心进行报复，让他余生都生活在痛苦之中。

不管是赫拉还是美狄亚，她们面对丈夫的不忠和背叛，采取的是极端的方法来进行复仇，明显不同于《诗经》中的弃妇们较柔和的反抗方式。但深入分析，在本质上，她们又有相同之处。

二、形象比较

1、形象共性

不管丈夫的行为有多过分，多让她们伤心，也不管面对丈夫的背叛她们不同的做法，这些弃妇身上都有一个特点在闪闪发光——忠贞。在这些女性被抛弃之前的婚姻生活里，她们都是善良忠贞的少妇。《诗经》中的女子如此，古希腊神话中的女子也是如此。在遭到丈夫的冷落背叛过后，她们复仇也好，控诉也罢，但她们从不曾像自己的丈夫一样背叛家庭，以其人之道还治其人之身。如果我们暂且抛开她们悲惨的命运，就会发现她们身上都闪着忠诚、坚贞的光芒。

另一个相同之处就是对丈夫的感情很深厚、热烈。《氓》中的她可以不顾父母之命媒妁之言，私自定下婚期，并且婚后辛苦的日夜劳作，没有怨言。美狄亚为了伊阿宋杀死兄弟，欺骗自己的家人。这些都是爱之深的体现。在遭到背叛后她们的这些做法都是由于在付出了自己全部的爱过后不仅没有得到相同的回报而且被自己所爱的人狠狠的践踏而引起的伤心，愤怒。这就是所谓“爱之深恨之切”。

第三方面是不管东方还是西方的女性，她们都处于弱势地位。由于女性经济地位的改变，即随着母系氏族社会的瓦解，女性的主导地位逐渐丧失了。女性的劳作能力、自身力量等远不如男性，她们没有经济来源，只能依附于男性，成为男性私有财产的一部分。男子可以以任何理由解除婚姻关系，妻子没有任何权利。恩格斯说：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界意义的失败，丈夫在家中掌握了权柄，而妻子则被贬低或被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了”。因而当丈夫对妻子的爱逐渐丧失的时候，这些妻子不得不面对她们被弃的命运。

2、形象差异

在面对丈夫的背叛、离弃时，她们的反抗程度是不一样的。《诗经》中的弃妇不管是谴责控诉还是痴情如故都不如赫拉和美狄亚的做法激烈、极端，赫拉和美狄亚采取的是一种互相伤害的做法。丈夫背叛了妻子，那么妻子也会对丈夫制造同等的伤痛。《诗经》中的弃妇隐忍，发于心止于言，她们采取的是柔和的抗议方式。而古希腊神话中的赫拉、美狄亚采取的是复仇的方式。这一方面源于她们性格的不同，另一方面是因为她们处于不同的东西文化环境之中。

中国自奴隶社会以来，一直实行的是“一夫多妻”的制度。在婚姻和家庭的关系中，男子具有出妻的权利。“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”在女性被休过后她们无处可去只能回到娘家，并且受到家人及别人的歧视。因此她们依附从属于男子，并且要时刻担心着自己做的不好就会抛弃，处于最低的生存环境中，因此导致她们“怨而不怒”。而古希腊不同的环境及历史使她们追求平等、自由。并且以个人为中心，松散的家庭结构和经济制度使她们敢于追求自己的权利。另一方面，自古希腊时期就实行“一夫一妻制”，这种婚姻形式使得古希腊神话中的女性在一定程度上的地位高于《诗经》中的弃妇。不管是赫拉还是美狄亚，她们都对于丈夫掌控自己的命运而心有不甘，暂不论她们复仇的残忍、不顾一切，她们这种自我意识，捍卫自我尊严的行为是《诗经》中的弃妇所没有的。

《诗经》中的弃妇的反抗方式与古希腊神话中的赫拉和美狄亚的反抗方式体现的是中西方两种完全不同的哲学意蕴——弱者哲学与强者精神。

古希腊政治上追求自由民主，精神上崇拜力量、英雄，勇敢、好斗、不轻易放弃与屈服，崇尚物竞天擇适者生存的“强者精神”。文化上也受到这种精神的影响，因此，作者笔下的赫拉及美狄亚都遭到背叛抛弃后不是一味的哭泣哀求，她们用自己的方式给丈夫也造成了同样的痛苦。而自给自足的华夏民族，自古就接受一种仁慈，宽容，逆来顺受的“弱者哲学”。就像氓之妻一样，她只认清了自己所处的环境，“躬自悼矣”，“反是不思，亦已焉哉”，但无其他反抗行为。她们是软弱的，沉默的，妥协的，因而也造就了她们一生的悲剧。

三、结语

不管是《诗经》中弃妇们的决绝醒悟、谴责控诉还是痴情如故，还是古希腊神话中赫拉、美狄亚的残忍复仇，我们不能评价孰对孰错。她们是当时社会现状的产物，她们不同的做法有她们的原因和无奈。本文首先对《诗经》和古希腊神话中的弃妇形象进行分析，进而比较二者之间的异同，最后又从中外弃妇现象产生的共同原因及中外弃妇形象截然不同方面进行分析，从而对于《诗经》和古希腊神话中的弃妇形象有了更加深刻的认识。但我深知自己学识有限，本文多有不足，所以还会继续关注这一问题，加深认识。

【参考文献】

[1] 恩格斯. 家庭、私有制和国家的起源[M. 马克思哲学著作选读， 人民文学出版社， 1996.

[2] 朱东润. 中国历代文学作品选[M]. 上海古籍出版社， 2002.

[3] 林晓彬. 《氓》与《美狄亚》中的弃妇形象殊异初探[J]. 福建广播电视大学学报， 2008（1）.

[4] 林晓彬. 不同的悲剧形象，相同的悲剧命运——中希弃妇形象比较研究[J]. 西安电子科技大学学报， 2013（10）.