西湖水文化

金柯洁

摘 要：本文以杭州西湖为分析对象，从时间、空间两个维度，物质、精神层面两个要素，来分析西湖上产生的水文化，以及这种水文化在空间、时间上的变迁，对杭州经济、社会、文学艺术、生活方式、宗教信仰等方面的影响来探析西湖水文化的继承和发展过程。

关键词：西湖；物质层面；精神层面；水文化

有水有人的地方，互相发现联系，自然就有了水文化。西湖之所以能够流芳百世，享誉中外，除了秀丽的自然山水之外，更重要的是在这片水域上凝聚着丰富的水文化。它闻名于自然景观，一山、一水、一亭、一寺、一塔间处处显示着美；它闻名于深厚的历史文化，这里留有诸多人文故事、诗词歌赋，处处是历史，步步有文化。

一、西湖物质层面的水文化

西湖，作为一种水景观，是一种比直观的表层水文化，是一种文化的载体，它从整治、疏浚到保护改善，它凝聚着下至杭州百姓、上至郡守官吏的辛勤劳动，形成了一笔宝贵的物质财富，最终这笔财富也形成了独特的西湖文化。

（一）凝聚了劳动人民智慧的西湖文化

翻开西湖的历史篇章，可以看到西湖最初只是一个普通的海湾，后来演变成了一个泻湖，再发展成了湖泊。而一个普通的天然湖泊在历史变迁中，最终将面临沼泽化，但西湖却幸运的成为了例外。这得益于这座城市的人们改造自然的智慧与努力，是“人定胜天”的结果。唐代后，西湖真正变成了一个人工湖并发挥饮水功能。李泌修建了“六井”，首次引西湖水入城，盈盈一水通过六井穿越到城内百姓人家，解决城内饮水需求，为这个城市的进一步扩大和发展创造了条件。另外一方面，此次引水也阻止了西湖的沼泽化。西湖的整治修缮中凝聚了诸多水利英雄和平民百姓的智慧和心血。从苏轼到白居易，从修建湖堤到建水闸、管道、溢洪道，再到制定西湖水的管理制度，这些都凝聚了杭州人的智慧。

南宋后，隨着人口的增多，杭州人又扩宽了西湖的功能，使它成为了一个旅游胜地，这带给杭州的不仅仅是水利的灌溉、饮用等物质文化财富，还带来了旅游这一经济财富。到了明清，杭州城的地下水逐渐淡化，西湖供水饮水这一功能开始减弱，杭州人民彻底改变了西湖的主要功能，加大了旅游业的发展，凭借秀丽的水景观和厚实的文化底蕴，西湖成为了一个举世闻名的旅游天堂。

（二）西湖水环境下的审美价值

西湖不仅给杭州留下丰富的物质价值，而且也留下宝贵的自然山水和文学审美价值。它以其形态多姿、温婉优美的水环境给人以灵感，是诗歌、绘画、文学创作的重要源泉和场所。我们可以在苏东坡“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”和白居易“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”诗句里感受到文字的柔情与西湖的柔美。西湖十景中的每一个景都有一个传说故事，以西湖为载体，来述说着各种儿女情长、生死离别、英雄气概。这些诗画摄影、曲艺戏剧、民谣故事增添了西湖的浪漫情怀，如今也都成了一个个被人欣赏的艺术文学作品，供后人欣赏品读。

二、西湖精神层面的水文化

人说西湖的每一滴水都包含着文化，人们醉心于西湖，不只沉醉于西湖的自然风光，更主要是醉心于西湖的文化与哲学。如果它只是因为风景秀丽，而没有白蛇传这样的爱情故事，没有苏小小等文人的青睐留诗，没有苏轼、白居易修堤疏浚，那么，西湖就可能仅仅是一湖水，并不会有如今的盛名。2000多年来，杭州人民在对西湖的疏浚、整治、扩展中形成的一种心理上的、思想上的、精神上的沉淀，深深地烙上了西湖的特色，并具有继承性和相对的稳定性，这就是西湖精神层面的一些水文化。它主要包括了西湖的水著作、水哲学、水精神、水价值等。

（一）有关西湖的文献著作极其丰富

古今中外，对于西湖的描述不在少数，文献著作也十分丰富。汉代到元代是西湖文献著作创作的初期。汉时，司马迁《史记·秦始皇本纪》就写到了西湖。随后南宋时期，出现了《梦梁录》、《武林旧事》这两本文献著作。元代，出现了杨维桢的《西湖竹枝词》。

明代开始，记述西湖的书籍越加丰富，且在数量和质量上都有较高发展。袁宏道《西湖杂记》、张岱《西湖梦寻》，这两部作品提高了西湖的知名度，田汝成的《西湖游览志》，是本地理性性质的著作。

清代，在皇帝支持下，出现了《西湖志》《西湖志纂》《清波三志》等著作。民国后，有关西湖的著作范围更广、形式更多。除了诗词、散文外，还有戏剧、摄影作品、书画等等。越来越多像鲁迅、胡适、徐志摩等文人开始聚焦西湖，创作佳品。在这些文人墨客的一笔一画、一句一词下，西湖变得更加清秀而灵性，饱满而脱俗，闻名却不喧闹，成为了一个诗意内涵的文化圣境。这些完成于不同时代的著作，不仅展示了西湖的美，也反映了不同时代杭州这座城市的美。

（二）西湖孕育的宗教文化

在杭州五大宗教文化里，人数最多的是佛教、基督教和道教，这其中佛教和道教都与西湖有关。

杭州西湖十景之一的灵隐寺，素有东南佛国之称，是杭州佛教最初的传授地，1600年前一个叫慧理的印度僧侣看到这里山峰奇秀，“仙灵所隐”，就在西湖周边建寺并取名灵隐。寺庙从南朝梁武帝开始到清代，经历3次扩建、整修、期间有数位帝王大驾于此赐名题字，诸多高僧云集于此谈禅论道。从慧理开始，西湖的佛事一直延续且不断普及，从寺里走向城市，从高僧走向百姓，教化民众，普度众生。

同样在东晋，还有一个和西湖有关的宗教是道教。一般来说，宗教圣地是在山上或者偏远的孤岛上，很少会有在湖泊边，而西湖却是一个个例，它成了道教基地。 大约1600年前，著名道教理论学家、炼丹术家葛洪，来到了西湖北山上，开始炼丹，炼丹遗迹也尚在，现成为“抱朴道院”，成为了现在杭州主要的道教活动场所。从佛教到道教，西湖的宗教繁华也成就了现如今的繁荣的西湖文化。

参考文献：

[1]张安东.中国文化遗产保护：杭州西湖[J].浙江大学出版社，2013.

[2]潘军.西湖诗词与杭州诗兴文化[J].新疆教育学院学报，2008.

[3]伍夏.“西湖”文化的历史发展及美学解读[J].重庆大学，2014.