略论孟子的民本思想

摘 要：孟子在吸收和总结前人重民思想的基础上，提出了影响深远的民本思想。在两千的年的封建社会里，这一思想经历过辉煌，也经历过摒弃。在努力实现“中国梦”的今天，这一思想无疑具有巨大的借鉴意义。

关键词：孟子；民本；思想

中图分类号：B222.5 文献标识码：A 收稿日期：2016-05-04

作者简介：苗盼桃（1992—），女，河北沙河人，河北大学政法学院中国哲学专业在读硕士研究生。

一、致富于民

人民的生存需求是一切王道、仁政的基石。孟子用水火之喻劝诫君主要满足百姓衣食住行的需求。孟子认为圣王要了解民众的疾苦，为人民的福利尽一切努力。关于致富于民，孟子提出了几项措施。

首先，要实行井田制。孟子进一步描绘了这个理想的制度，各家都拥有五亩私田，在周围种上桑树，这样老人就能够穿上丝绸了，养一些鸡、狗和猪，老人就有肉吃了，家里的人都不再忍受饥饿，如果君主做到了这一点，一定能成为天下的王者。

其次，统治者要做到“勿夺其时”。君主应该少征用百姓服劳役，少发动战争，这样才能使百姓不违农时地进行生产。这样才能促进生产，让人们过上温饱生活。只有保证人民的基本生存条件，百姓才会拥护君主，社会秩序才会稳定，国家才会强大。

最后，君主要减轻赋税，要做到“取民有制”。孟子主张“十一而税”，以此来限制统治者对民众的过度剥削。

二、育民于德

孟子主张只有在具备一定物质生活条件的基础上，才有可能对人民进行教化。如果百姓衣不蔽体，食不果腹，天下皆冻馁之民，这种情况下，如何能王天下，又如何让百姓去行仁义？

所以孟子首先提出了制民之产，使民众拥有稳定充足的物质生活，但这也只是孟子实施仁政的基础，推行王道的开始。接下来就要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”（《孟子·梁惠王上》）。孟子反对仅靠刑罚来治理国家，主张减轻刑罚，宽以待民，反对暴虐百姓，不教而诛，这对于百姓来说是不公平的。因而孟子提倡对百姓进行“教化”，这是君主的职责，也是有利于其统治的。这不仅能使君主征服人心，而且使人民远耻近义，甚至可以达到“杀之而不怨”（《孟子·尽心上》）。

三、民贵君轻

人民是国家的根基，是民族的依托。因而，孟子认为民心是一个国家兴衰成败的关键因素，他十分重视民心向背。孟子用大量的历史与现实中的实例充分说明了这一点，孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”（《孟子·离娄上》）失去民心的君主还有周幽王、周厉王等，他们最终不仅都失掉了自己的王位，而且落得逃亡或丧命的下场。然而商汤、周文王、周武王这些圣王看重百姓，能体民之苦，感民之辛，注重民心，爱护百姓。“文王视民如伤”“武王不泄迩，不忘远”。（《孟子·离娄下》）因而他们能够得到天下，受到百姓的拥戴，建立起富裕、稳固、安定的国家。

基于历史经验教训的总结，孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻”。（《孟子·尽心下》）孟子的这一思想给历代帝王敲响了警钟。

四、与民同乐

孟子认为君主以百姓的好恶喜忧为行政的准绳，就必然能够收服四海民心，称王于天下。孟子在与齐宣王、梁惠王的交谈中提出“与民偕乐”的主张。如果与百姓同乐就会得到更多快乐，就像百姓愿意为文王建灵台，乐意让文王拥有更大的苑囿；那些“独乐”甚至把快乐建立在百姓的痛苦之上的君主，就会像夏桀、商纣一样遭到百姓的反抗，最终走向国破人亡的道路。“取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则勿取。”孟子认为，只有忧民之忧，乐民之乐，才能巩固统治，以图长远。

后世对孟子的这一思想进行了弘扬与升华。贾谊在《新书·大政》中这样讲道：“自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之”。范仲淹在《岳阳楼记》中点出：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。黄宗羲在《明夷待访录·原臣》中写道：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这句话体现了孟子民本思想的灵魂。

受时代的束缚，孟子的民本思想存在一定的局限性。但是，不可否认，他的这一思想具有极强的生命力、极大的进步性。时至今日，孟子的民本思想仍深深影响着当今人们的价值取向。孟子治国安民的救世良方——民本思想，在当今社会中依旧具有无限魅力。

参考文献：

[1]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2008.

[2]冯友兰.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社，2013.