探源寻流 移俗入教

郭茜

【摘 要】本文从教学状态中的“民俗文化”出发，以朝鲜族舞蹈教学为反思对象，以本人的实际任教状态为切入点，通过文化底蕴、教学规律和审美特性三点共同编制关系网，希望尽自己的绵薄之力能够进一步加强民族院校对于朝鲜族舞蹈的教学。

【关键词】民族院校舞蹈教学；民族民俗文化；朝鲜族舞蹈；舞蹈教学现状

中图分类号：J722 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）09-0173-01

一、有形无神

朝鲜族舞蹈区别于一般舞蹈的美学符号便是蕴含在文化当中的“外化圆”与“动态节制感”，在“长短”之间体现出朝鲜族厚重的文化功能与虔诚的图腾信仰。在四年的教学过程中，大部分学生都处于“有形无神”的状态，难以掌握朝鲜族舞蹈的内在精神与其激荡在民俗文化中的审美特性。笔者就学生难以掌握的几种美感进行分化，同时也是对自己教学侧重的二次总结：

（一）巫舞畅想的朦胧美。朝鲜族舞蹈中的“扇子舞”、“农乐舞”、“假面舞”等古老舞蹈形态都与朝鲜族传统民俗文化中的“巫俗”息息相关，正是通过这一母体不断地片段性、复合化集结而成。以呼吸为例，“气息”成为影响整个朝鲜族舞蹈的灵魂，一切的动作都围绕着气息展开，通过“气息”的放大使舞者周边形成“气场”，这既是一种虚无缥缈的主观意愿，但伴随着扇子的一开一合、彩袖的一扬一收，所有的动作却又是真真切切的物质存在。这种主观与客观的追溯可落到民俗文化的“娱神”当中，人们向先祖神灵传述这狩猎的硕果、丰收的喜悦，在一虚一实之间学生难以掌握的就是这种放松思绪、畅想巫舞的朦胧美。

（二）刚柔并蓄的力量美。朝鲜族流传着一个故事《檀君》，相传“檀君”为熊女所生，后世子孙便将“熊”作为自己的血缘图腾，这个战斗的狩猎民族制造了“檀弓”，故而在如今教学中的农乐舞里我们还能依稀看见“雀步”中如骏马凌跃，手臂同张力拉弓充满了刚毅之美。在另一方面，朝鲜族虽然敬熊，但又崇鹤，这使得朝鲜族舞蹈迸发出了刚柔并济的一面，其中最典型的便是安旦组合的“围身拍打”。表面上双手以腰为中，看似如细柳绵绵，实则强调手指每一寸与空气摩擦而产生的触感。舞者根据这样的摩擦与阻力起舞，通过自身的意识对肢体进行韧劲儿的控制，塑造出一种外表空灵安详、内心坚韧笃定的状态。学生在把握这种刚柔并蓄的状态时很容易出现“刚过为猛，柔多为泄”的状态，无法体现出飘逸下潜伏着的韧劲儿。

二、兼容并蓄

朝鲜族作为一个具有极强文化消化力的民族，无论是处在庙堂之高亦或江湖之远，都能准确地将外来文化“以我为主，化为己用”，所以在朝鲜族舞蹈教学中，我们过分地在强调“如柳棉，如风轻，似鹤仙，似熊稳”时，恰恰忽略了朝鲜族那蕴含在民俗当中的卓越胆识与宏达气魄，这或许就是笔者在后期的组合教学中会逐步涉及的方向。

三、大同小异

朝鲜族的舞蹈虽然体系不尽相同，但同样会因为地域文化、风俗文化、人文文化的差异，出现风格性的不同。虽然整个舞蹈脉络都归属于朝鲜族的舞蹈文化，但在细节之处仍然存在这大同小异，这是笔者认为应在实际教学活动中向学生主动提出的。本文因篇幅局限、笔者水平的不足，以及教学经验的相对匮乏，所以只是简单从朝鲜族舞蹈的“力”的方面进行较为浅薄的分析。

（一）物理性力。朝鲜族与其他民族的舞蹈形式相比，整体的发力为身体“内聚”后的“外散”，普通型以胸为重心，依靠自身意识继而完成拧、扭、绕、围、甩。以中央民族大学池福子老师的“高级安旦组合”为例，当中有的动作仿佛成为外向形，但最终通过扣腕，使整个力量走向又趋于回归。笔者在课堂教学中，每当在示范抽围手、弹手与甩手时，整体的力在发力时呈延伸状的扩散，而手腕部分则始终处于有意识的松弛状态，加上手型的松懈，最终还是导致整个动作的走向力回归至最初的回缩状态。

（二）社会性力。物理性力更多侧重于强调动作的力学结构，而社会性力更多关注的是朝鲜族人民的性格、状态、情绪、行为等主观性内容。每一个民族的动作体系都与其风俗文化息息相关，朝鲜族为“温和型”状态，这与他们的宗教信仰紧密相关。朝鲜民族的宗教民俗始终处于一种合金文化中，所以我们在进行动作处理时也要注意“儒释道”三者的不同状态，在给男班进行教学时会让他们感受道家的人宗与天宗，从而体会朝鲜族男性追求飘逸洒脱的气质风度；而在女班教学，则会让她们在儒、释两家的复合思想中感受朝鲜族女性的庄重、柔韧、典雅。

四、结语

探源寻流，移俗入教。民俗文化是朝鲜族舞蹈动作势态、精神意识、呼吸抻顿的核心来源，笔者这次对自己任教四年的朝鲜族舞蹈进行反思，是因为笔者切实地感受到如今的教学开始在脱离民俗、脱离社会，而了解民俗、领会民俗是将民间舞教学落到实处的必经之路。舞蹈是行走的民俗文化，它从日常点滴中来，又到日常生活中去，只有我们时时刻刻与民俗文化的土壤相连，我们才能让每一位学生学到真正的朝鲜族舞蹈，才能让我们的朝鲜族舞蹈永远焕发出那合金思想的生命力。