郭 茜(河南大学 新闻与传播学院,河南 开封 450000)
《静静的嘛呢石》
——传统宗教与现代文化的矛盾
郭茜
(河南大学 新闻与传播学院,河南 开封 450000)
《静静的嘛呢石》讲述了一个小喇嘛在宗教信仰的约束下对现实世界与宗教世界的探索与迷惑。本文通过对电影中的剧情画面进行详细的解读,进一步说明传统宗教在与现代文化相遇时出现的矛盾。
嘛呢石;传统宗教;现代文化
《静静的嘛呢石》主创人员均为藏族人,影片多以朴素而不张扬的画面、简洁但独具特色的对白和不紧不慢的节奏,叙述了一个小喇嘛的简单生活,体现了外来的现代文明对藏族传统文化的冲击。
电影在叮叮当当的敲石声中开始,小喇嘛被安排打扫转世小活佛的房间,他单调的生活在看到了电视后发生了改变。他对房间里的电视机和DVD机满怀好奇,他用五彩的羊拐换来小活佛为他争取到看电视的机会,从此也迷上了电视。小喇嘛跟随父亲回家过年,在路上被告知家里新买了电视机和DVD机,小喇嘛的情不自禁地露出了笑容,向观众展现了一个孩子简单纯粹的幸福。他的好奇终于可以在过年期间得到满足,这都为小喇嘛与现代文明的接触准备了各种可能。但回到家先是停电,而后是需要进行的传统习俗,时间就这样一点点被挤去。小喇嘛最后是在爷爷放风、弟弟偷放电视的窘迫情况下看了电视。高兴之余,他提出要把电视带回庙中,给老喇嘛们看——“师父总是给我讲唐僧喇嘛的故事”。故事的矛盾又转到寺庙里。后来,寺庙里的喇嘛们都高兴地整日整晚地看,连小活佛也来借碟了,小喇嘛的看碟后来就变成在老喇嘛和小活佛住所之间不断奔跑换碟,直到父亲要回家。
嘛呢石即是写在大地上的经卷,电影中嘛呢石出现了两次,一次是在小喇嘛跟随父亲回家的路上,父子俩看望当地唯一一个替人雕刻嘛呢石的老人,给他送去了新年的祝福和礼物。第二次是小喇嘛和父亲去取老人雕刻的嘛呢石,却得知老人在大年初二的晚上孤独地去世了。在这里,两种不同形式的修行完成了融会和交接,具有强烈的仪式感和歧视意味,完全消解了戏剧性带来的生硬和突兀。在藏传佛教传统中,雕刻嘛呢石和念经、转经一样,是修行的过程,可以洗净灵魂,也意味着通过艰苦单调的劳作表达对信仰的虔诚,以此生的辛苦和磨炼求得来世的幸福。帮着处理后事的乡亲一面可怜老人孤单离世,一面抱怨老人子女的不孝。小喇嘛此刻能做的就是为老人超度。影片中很多的传统美德都是由小喇嘛体现的。
影片从头至尾都透露着,传统的生活方式和信仰抵抗不住现代文明的诱惑的故事情节。从小喇嘛在小活佛房间里看到电视机,到小喇嘛得知家中买了电视机和VCD播放机还有全套唐僧喇嘛的光盘,再到小喇嘛回家后看到了父亲口中那些“真的画面”,进一步加深了小喇嘛对电视的依赖。片中最为明显的例子是传统的藏戏和电视媒介的矛盾,但电影仅通过喇嘛们把《西游记》误读为唐僧喇嘛取经的故事,就把它化解于无形了。
电影中小喇嘛在与弟弟玩耍的过程中得知弟弟的算数学好了就可以像父亲一样当村里的会计,而小喇嘛所学的算数则是计算日月星辰。小喇嘛的弟弟对学校教的汉语文最感兴趣,他的目的很明显,就是为了走出家乡到更广阔的地方去。在传统藏戏《至美更登》演出时,小喇嘛和弟弟却偷偷跑去看电影。因为没钱,小喇嘛转头向扮演智美更登的哥哥要钱买电影票,却被台下观众起哄。小喇嘛无奈,给弟弟钱去买电影票。因为电影情节并未看电影的小喇嘛,决定把买电影票的钱用来给弟弟妹妹买吃的。在荒芜的土地上,一辆机动三轮车装着哇哈哈、“唐僧肉”……小喇嘛却只花了剩下的一块钱,给自己买了一个并不合适的孙悟空面具。观看戏剧时,老人们被重复了不知多少遍的情节感动的落泪,而年轻人却在一旁喝酒买醉…这些桥段都发展并延伸了之前小喇嘛对电视机的着迷所要表达的那种矛盾,即传统宗教文化与现代文化的矛盾。
《静静的嘛呢石》没有极具破坏性的激烈矛盾冲突,有的只是平静生活中的小矛盾、小冲突、小变化。通过精心选取的情节,现代化和传统的关系在本片中更多体现的是并行不悖、各得其所:虽然年轻人在慢慢走向现代文明,可传统和宗教的力量依然强大、坚韧;传统和现代并不敌视和排斥——村民们看《智美更登》,并不影响青年人跳迪斯科,喇嘛们也可以一起看电视剧。影片本身没有将自己置于一个“宏大”的“时代主题”的相对位置,而是向我们表述了,在当前中国现代化进程和“建立社会主义和谐社会,繁荣少数民族文化”的文化氛围里,藏族文化可以占有自己的一席之地,与“宏大”的“时代主题”进行对话。这种温和的姿态本身就是对话性的、包容性的、建设性的。这一点可以从偏重所出现的戏剧冲突,和解决这些冲突的策略中看出一二。这种处理传统和现代化关系的态度,体现了导演的包容和自信。现代化带来的新事物未必就是洪水猛兽,有强大传统文化和信仰支撑庇护的西藏人应该会找到一条平衡发展的道路。
J905
A
1007-0125(2016)09-0101-01
郭茜(1989-),女,河南郑州人,河南大学新闻与传播学院广播电视专业。