校园文化，礼失求诸野 .

本刊记者_杨军

校园文化，礼失求诸野 .

本刊记者_杨军

编者按_

2013年的阆中教科局春晚上，上演了两场别具一格的节目，一是木兰中心校的《为了24个库区孩子》，一是彭城中心校的《彭排之舞》。

节目都是师生自编自演，题材就来自本校的校园文化建设。木兰的话剧是真实故事，彭城的舞蹈源自古代民族乐舞。

阆中的乡村学校各有各的校园文化，或依托地方文化，或发展艺体科技，而木兰和彭城在挖掘地方文化上可能是其中最有代表性的两所。之所以说最有代表性，并非说他们做得多么高大上，而正是因为那份自然质朴。

那里的文化就是从那里的人来的，为那里的人做的，毫不矫饰。

《论语》说：“非其鬼而祭之，谄也。”中国古人称为淫祀。仔细考察现在的校园文化，虽然琳琅满目，却也问题太多。诸如满墙名言警句，乏味的照搬或拼凑，只是没有特色。最要命的是追求 “奇奇怪怪”的建筑，赶时髦，追求名人效应，恨不得将古今中外名人都摆在校园里。结果反而失去本真，失去了校园文化的“礼”。

“礼，体也”。古人说礼，便如今人说 “像个样子”。乡村教育原本该有乡村的味道、气息。所谓田园牧歌时代不再，但是文化还在，血脉还在。

礼失求诸野。2013年，阆中教育当选 “中国2013美丽乡村教育”。获奖辞是 “朴素的本色、恒久的探索和别样的风采”。颁奖礼上，北京大学教授刘云杉深有感触地点评说：“乡村教育同样有丰富的历史、自然、人文资源，阆中的农村教育让我们看到了农村的生气和生活。好的乡村教育，不要对城市学校进行简单复制，就是要安其所，随其生，用常人、常识、尊重和爱，办出美丽的乡村学校。”这也是记者从农村出来再回农村采访教育最真切的感受。

木兰乡土情

到木兰之前，给我们带队的汤骏老师就给我们讲了汤局长的一句话：“如果我不当局长了，一定会到木兰来当老师、当校长。”如此温情的评价，也让记者更加好奇。

木兰的地名就来自中国魏晋时期著名的乐府诗《木兰辞》，文学中的木兰身世难以考证，但这里却有一位真实的“花木兰”——韩娥。

和传说中的女英雄一样，韩娥也女扮男装，替父从军，在元末乱世随明玉珍义军转战南北。其事迹被百姓传颂，便称为“蜀中木兰”。韩娥死后，乡民修建“木兰庙”纪念，地名也随之而变。木兰学校的校园文化建设便是以此为背景。

初到学校，令记者感到欣喜的，不仅是学校大门外那道长长的木兰文化墙。严吉勇校长介绍，成都新都的“木兰”正是木兰乡嫁过去的韩娥。有这段因缘，同行几位记者都倍感亲切。

严校长说，他读书在这里，教书在这里，现在做校长还在这里，从小耳濡目染蜀中木兰的故事，最怀念还是那份淳朴乡情。

“父母一辈人对人，很讲礼节，每来一个客人，一定要煮一碗上口味的饭，表示最珍贵的朋友。那时我们家里种菜多，过年过节都要给邻居送。我的妈妈推豆腐、豆腐干，有人过来叫她帮忙，都是无偿的。”

而随着中国城镇化推进，越来越多的人离开农村，昔日的乡土社会终于分崩离析。和全国很多农村学校一样，木兰学校也面临严重的教师流失和生源流失，办学举步维艰。

“1996年至2005年间进入学校的教师基本‘走完了’，接连几任教导主任都走了。”现在，学校共有老师45人。其中有12人都是2009和2010年补充的特岗教师，而且是紧缺的艺体学科。这确实得益于最近十年来阆中教科局大力推行的教师引进政策。为安置这些教师，教科局还特别斥资为各学校修建周转房。

“但是，要把老师留住，学生留住，把他们的心留住，还得靠校园文化。当了6年校长，学校变化很大。每个角落都倾注了每个老师的心血。”严校长领着记者一边参观校园，一边说道。

现在，以孝亲做校园文化的学校并不在少数。如时常见诸报端的“700学生集体给父母洗脚让人泪崩”，形形色色的孝敬节之类。把孝亲做成“节日”、集体活动，其实早已背离了孝悌本意。

古人讲“孝”，子承老。一个承字，从来不止于物质形式，而是精神的传承。《孝经》说：“无念尔祖，聿修厥德。”悼念先祖最好的方式便是修行自己的德行。

这几年，随着木兰文化建设，学校的教学质量和教师队伍都在不断提升，也吸引了越来越多周边乡镇的孩子就读，更连续四年保持“学生零流失”的记录。8000人不到的镇学生人数已近1000人，幼儿园达到200多人。这都是其他乡镇难以比拟的。“为什么会有那么多学生和家长自愿来读？”

在校长和老师那里，记者看到了木兰精神的传承。

“木兰的老师都很实在。其实也很平常，老师们过生啊，大家在一起过。家里有小孩的，各家轮流煮饭，几个孩子一起吃。有好吃的东西，相互分享。所以我们老师比较稳定。”严校长对记者说道。

在木兰学校幼儿园里，两位特岗老师正在为孩子们的活动准备道具。幼儿园的建筑还保留着原来的民居建筑。院子里挂着大大小小的风车，塑料瓶做的沙锤，在冬日的暖阳下显得格外干净、空阔。

最动人的故事便是本文开篇提到的春晚节目《为了24个库区孩子》。

这个故事源于附近的升钟水库。上世纪80年代，升钟水库竣工，淹没了原木兰乡部分村庄。其中就包括水库对岸一个村小。如此，原来在此读书的孩子每周便只能坐摆渡船到对岸上学。渐渐地，为了保护学生安全，学校老师和家长达成了默契。每周一早上家长送孩子到对岸，老师来接，每周五下午老师送孩子到水库那边，家长来接。寒暑往来，从不间断。如今，那24个库区孩子早已毕业，新来的孩子又增至41个。

“学校第一要做的便是要让家长放心。”严校长对记者补充道，现在，学校还每年坚持争取五六万来做贫困学生补助。

听着严校长介绍，记者也渐渐体会到汤局长说那句话的心情。

木兰文化对木兰的影响不止是忠孝礼义，而更在那份代代相传的乡土精神。

原来的木兰庙在文革时被毁，现在当地人又重建了木兰祠，并且每年举办木兰文化节。采访结束时，记者提出要去拜祭一下，严校长欣然陪同。他告诉我们，3、4月份的风筝节和徒步行走活动，其中一条路线便是从学校到木兰祠。

正值冬日的明媚天气，我们一路沿麦田走去，说笑着。木兰祠冷冷清清，就在远处，阳光下，显得清晰又庄严。

彭城的华夏

1979年，四川修建升钟水库，一群考古队员为了调查嘉陵江历史最高洪水水位，沿江而上，一次偶然，在当时的彭城公社发现了著名的“彭城”遗址。

学者考证，这个彭城便是3000多年前商周时代古彭国国都。《后汉书》说：“阆中有渝水，賨民多居水左右，天性劲勇。初为汉前锋陷阵，锐气善舞，高祖善之曰：‘此武王伐纣之歌也。’乃令乐人习学之。”

这里说的賨民便是后世所称的板楯蛮，也即古巴人的一支，彭人。因彭人助武王伐纣，使用木板为盾牌，考古学家便称之为彭排文化。这一文化渊源的发现，理清了古代巴蜀文化发展的渊源（蜀人巴人彭人皆伏羲神农后裔），也成为中原文化和巴蜀文化交流融合的有力证据。

这便是今天彭城师生传承地域文化的一个历史背景。

中国文化自汉以来，几经波折，免于覆灭命运。《左传》说：“斯民也，三代之所以直道而行也。”中国文化每到存亡危机之时，便是向后看。“三代”从来不是黄金时代，而正是一种文化精神的立此存照。

所以，彭城学校在立意挖掘彭排文化之初，就一再避免做“空洞的东西”。“我们请了很多正史文史老师，专门做课题探讨。在此基础上，又访问了许多当地老人，他们土生土长，对彭城风土民俗非常了解。他们也觉得可以。后来教科局建议，我们还专门去文物馆考证。最后才确定下来。”程博校长对记者说。

经过一番总结和研究，彭城学校把彭排文化的精髓确定为“天性劲勇，激情彭排”。

现在走进彭城学校，首先映入眼帘的便是操场对面那个由主席台改建的“彭排大舞台”。其背景墙中央的图案正是根据彭城出土礼器“西周青铜镂空虎纹钺”设计的。虎纹钺用于祭祀，是对天地自然的敬畏，也是礼乐的核心。

更让记者惊奇的是，舞台两侧所立的彭排文化柱，分别雕刻着老子和孔子的全身像及其思想。一左一右，由商周文化引出老孔，正是中国文明传承的源流。如此的设计，足见彭城地方的文化底蕴深厚。

程校长还告诉记者，这里面很多内容实际都是师生共同参与设计的。包括彭排文化卷轴，描绘的古彭人战争狩猎图和生活场景图。舞台右侧对面围墙上打造了30余米长的彭排文化长廊，主题是“激情彭排、渝舞长歌”。都是老师们一笔一画亲手绘制的。

学校的种植园原来只是一块堆建筑废渣的废地。师生联合，整整花了三天时间，拉走了一百多车废渣，最终把这里变成了良田。

在阆中乡村，可以看到很多统一的校园文化设计。诸如书香校园、笑脸墙、门墙文化、种植园，在彭排文化中，记者看到了有趣的变奏。和其他学校不一样，这里有两个笑脸墙，一个是统一的大头贴，一个专门记录师生生活和学习的。学校甚至把书架搬到了操场边上，在这里，有一种简易设计的城墙垛子，既经济又美观，旁边放着长椅，孩子玩累了就可以看书。

虎纹钺用于祭祀，是对天地自然的敬畏，也是礼乐的核心

描绘古彭人战争狩猎图都是师生亲自设计的

采访间隙，学生下课，星期四下午，正是社团活动时间。有些孩子就坐在城墙旁的梯坎上看书，俄而又参与到大家的游戏中。这个梯坎，也是彭排大舞台的看台。

将校园文化的景致细节都巧妙地融入生活，这是彭排文化的精神。

《论语》说：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”彭排的原始乐舞文化发端于战争之舞，还不是生活的文化。这种原始乐舞几经变迁，后来发展成了包括船歌、川江号子、竹枝小调在内的“巴渝舞”。

在彭城学校，始终贯穿这样一种不断变化的舞的精神。