从《家诫》看嵇康的教子思想

内容摘要：魏晋时期的乱世格局致使“家诫”盛行，作为“竹林七贤”领袖的嵇康在临终前留给儿子的《家诫》是研究其教子思想的重要依据。在文中，嵇康一反常态地从坚守志向、谨言慎行等方面对儿子进行叮嘱，体现了嵇康人格思想的矛盾性。试从“知人论世”的文学批评方法出发，结合嵇康的人生经历和时代背景来阐述其教子思想，从他的矛盾人格中窥探出其思想的要旨所在。

关键词：魏晋 嵇康 《家诫》 教子思想

孟子曾提出“知人论世”的文学批评原则。即评价一个作家的作品，必须先了解其生平经历和时代背景，因为经历的差异往往造成思想的差异，而思想的研究最终还要落实到作品之中。因此，研究嵇康《家诫》中的教子思想一定要对作者的生平经历和时代背景进行详细的考证，否则进行作品分析必然徒劳无功。

一.死亡线上的生命奇葩：嵇康其人和所处的时代

嵇康，一位颇具传奇色彩的魏晋玄学家，“竹林七贤”的精神领袖。字叔夜，魏文帝皇初五年（224）出生于谯国铚县。自幼丧父，少有隽才，发奋苦读，博览群书，偏好老庄之学，22岁娶妻曹魏宗室之女，官拜中散大夫，遂世称“嵇中散”。其人嫉恶如仇，言辞犀利，不识人情，屡次讥讽司马氏集团。魏元帝景元四年（263）因“吕安事件”受到牵连，刑场之上弹奏一曲《广陵散》，从容赴死，终年39岁，结束了悲壮而近乎完美的一生。

嵇康生活在政治现实极其黑暗的魏晋交际时期，那是一个朝不保夕，杀伐不断，血流不止的时代。名士们苟活于刀光剑影之中，特别是高平陵事变后，司马氏大肆屠杀曹氏贵族及天下名士，致使“名士减半”。甘露五年（260），此等乱臣贼子刺杀皇帝曹髦，导致曹魏政权名存实亡。而凭借杀戮起家的司马氏集团随意篡改约定俗成的名教，拉拢天下名士与之合作，为其推波助澜，以掩盖其篡位夺权的真面目。面对残酷的政治高压和无数血淋淋的事实，名士们有的隐迹山林，远离祸害；有的摄于淫威，只得屈服。正如宗白华所言：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。”[1]作为名士领袖的嵇康，在虚伪的名教下，既希望寄情老庄，求得精神上的自由，但道家的“逍遥”思想无法完全消解其内心的痛苦，而儒家“修齐治平”的信念又使他无法做到真正的超脱。他只能用叛逆的言行去抵抗世俗的污秽，虽然他为此付出了生命的代价，却坚守住了心灵的宁静与清白。

二.烈焰人格的春水绝笔：言之谆谆的《家诫》

诫者，教令、警戒也。家诫，即施行于家族或家庭内部，用以劝勉子孙后辈的指导性文献。家诫文学的动人之处在于静穆哲理的语言和血浓于水的亲情。魏晋时期“家诫”盛行，是数百年的乱世时局使然。透过一篇篇家诫，真实反映了魏晋士人的心态，体现了人们对生命的敬重与珍爱。嵇康的《家诫》是这一时期的杰出代表，全文1600余字，是他临刑前留给不满十岁儿子稽绍的生命绝笔。言语之中没有了昔日的桀骜不驯和放荡不羁，流露出的是对儿子明哲保身、谨小慎微的叮嘱。他不厌其烦地告诫儿子如何坚守志向、谨言慎行等一系列行为准则。试想，孩子是父母生命的延续，世间父母哪个不希望孩子继承自己的衣钵，完成自己平生未竟之事业？而一生龙性难驯，不为世俗所拘的嵇康在《家诫》中却表现出如此谦卑恭敬、如履薄冰。就连一向喜爱嵇康的鲁迅先生都认为，似嵇康这般高傲之人，教子却如此庸碌。此时的嵇康与平日“宛然是两个人”。[2]钱钟书在其《谈艺录》中也指出，嵇康的《家诫》一文和《绝交》二书，“如出两手”。笔者却不以为然。正是这复杂性与矛盾性的辩证统一才展现了嵇康的完整人格。嵇康为人，既有刚强嫉恶的一面，又有温和深情的一面。如果我们能用双重眼光去审视他的人格，也就不会觉得“判若两人”了。

三.个性老爸的临刑遗言：《家诫》中的教子思想

通过品读《家诫》，字里行间流露出作为父亲的嵇康对儿子无微不至、浓厚热烈的爱惜之情。《家诫》一文虽是嵇康留给儿子的遗言，从中却折射出他真实深刻的人格品性和思想内涵。

1.志向须坚守

立身问题是儿童成长成才的前提，年少时期树立远大的志向将对一个人一生的发展产生重要影响。因此，嵇康将志向教育作为教子思想的核心。在《家诫》开篇便掷地有声地提出“人无志，非人也”，将“志”看作是一个人安身立命之本。古今成大事者，必有坚定不移之志，而守志是关键。他分别列举了古代立志守志的典范：申胥长吟之志，夷齐全洁之志，展季执信之志，苏武守节之志。由此可见，嵇康希望儿子树立一个忠贞不渝、恪守节操、立身高远的志向。紧接着，嵇康就如何守志进行了细致的引导：必须做到“口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济”。决心要做的事情要坚定不移的完成，不可犹豫不决，不可被外物所累，更不能半途而废，必要时还要表现出“临朝让官，临义让生……此忠臣烈士之节”的舍生取义的气概。殊不知，嵇康本人正是这一气概的践行者。他在临刑前感叹：“《广陵散》于今绝矣！”[3]世人皆谓琴谱从此失传，笔者认为不然。《广陵散》又名《聂政刺韩王曲》，全曲“矛戈纵横”，杀伐之音大盛，讲述的是义士聂政受人所托，一往无前刺杀韩王，最终自刎的故事。不难发现，《广陵散》中蕴含着“义”和“勇”的精神，而这两种精神恰恰构成了嵇康的一生。权臣欺主之时，对曹氏之义；政治昏暗之秋，对暴政之勇。故而临终之时抚琴浩叹《广陵散》于今绝矣，此处并非指琴谱，而是不屈的士人精神。常言道“虎父无犬子”，成年后的稽绍谨遵教诲，颇有乃父之风。在永安初年的“八王之乱”中，稽绍跟随晋惠帝战于荡阴，王师败绩，百官皆逃，惟有侍中稽绍舍身护驾，最终乱箭穿身，血溅龙袍。时人赞其为“孝之典范”，名列《晋书·忠义列传》之首。

2.言语须谨慎

古人云：言能兴邦，亦能丧邦。个人的沉浮与社会的兴衰皆因言而起，可见言语的重要性。嵇康在《家诫》中事无巨细地嘱咐儿子在言语方面要格外谨慎，“夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎”。什么话该说，什么话少说，什么话不说，嵇康分别罗列五种情况来说明：其一，遭人记恨的话不要说；其二，违反做人原则的话不要说；其三，说与不说不会有任何效果的话，宁可不说；其四，不要理睬传闻，绝不在背后议论他人是非；其五，身处争议场合，争论双方必有是非对错之分，不闻不问有失礼节，参与评判难免会有所偏袒，明智之举就是马上离开。简言之，言语是惹祸的根苗，不要轻言是非和妄评时政，身处争议之中要学会巧妙脱身。嵇康曾评价自己：“轻肆直言，遇事便发。”[4]对于司马氏集团，嵇康不但不與之合作，甚至还经常与当局唱反调。司马氏提倡以“孝”治国，嵇康偏要宣称“非汤武而薄周孔”；司马氏主张恢复周礼以安天下，嵇康却喊出“越名教而任自然”。司马氏宠臣钟会登门造访，嵇康傲然睨之，“移时不交一言。钟起去，康曰：‘何所闻而来？何所见而去？’钟曰：‘闻所闻而来，见所见而去。’”[5]简洁巧妙地一问一答，为嵇康后来的悲剧结局埋下了伏笔。品读《家诫》我们不难发现，嵇康十分懂得苟全性命于乱世的法则，对言语可能带来的后果更是洞察入微，但其高傲的性格决定了他无法做到身体力行。

3.交往须留心

人是社会动物，任何人都不可能脱离社会而存在。在人际交往方面，嵇康首先提出了与上级交往的四项原则：其一，对待长官，只要充分尊重无需过分亲密；其二，长官的住处不可常去，更不能留宿；其三，上门拜访要做到言行得当，地点适宜；其四，长官出门相送时，自己不要跟在后面，否则长官问起某事来，便不得不说，一旦某人受到惩办，自己就会惹上暗中告密的嫌疑。一言蔽之，与长官交往要做到恪守自律，进退有度，保持距离，审时度势。

在与同僚的交往中，小事要处理得当，大事要谦恭大气，求人帮忙语气要谦卑委婉，感激之情要表达的清楚明白。对于他人的不当之请，即便心里同情，也要表面拒绝，暗中再伸出援助之手。如此做法，“上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束脩无玷之称”。对于他人的隐私，不要去探听，一旦偶然得知，与他人观点相同尚可，不同难免会遭到猜忌和迫害。别人强迫自己讨论艰险邪恶之事，要义正词严地予以纠正。首先，君子不能容忍浅薄虚伪之言的存在；其次，一旦事情暴露，自己作为“知情人”就会受到牵连，因此要严加防范。没有利益冲突的朋友在一起饮酒唱和乃人之常情，不可一味拒绝。除至交好友外，面对他人馈赠的贵重物品要坚决拒绝，世俗之人从来都是重利轻义，今日之“舍”是为了明日之“得”，这种“礼尚往来”是小人乐此不疲的，君子要坚决摒弃。

观察嵇绍后来的所为，父亲的《家诫》对他影响颇深。在山涛的举荐下，嵇绍仕晋，官运亨通，但为人小心谨慎，常常能察觉到他人易招祸的地方。据《晋书·稽绍传》记载：元康初年，外戚贾谧贵其身份而倍受重用，年少居高位，欲与嵇绍交好，绍拒之不理，及谧诛，身居官署的嵇绍因不攀附权贵而被封为弋阳子。

4.饮酒须节制

魏晋时期饮酒之风大盛。《世说新语》中记载：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”“竹林七贤”之一的阮籍嗜酒如命，可大醉六十日，甚至与群猪共饮。“酒仙”刘伶的骈文《酒德颂》更是流传千古。酒能刺激人的生理，带给身体极大的快感，精神上使人形神合一，返璞归真。魏晋名士之所以狂饮烂醉，无非是希望通过酒精的刺激暂时麻痹精神上的压抑和心灵上的痛苦。然而，身体在酒精的作用下会逐渐失去规范，身处政治漩涡中的人很容易因此惹祸上身。从家族利益和人身安全等方面考虑，魏晋士人纷纷劝诫子孙节制饮酒。嵇康也不例外，在《家诫》中告诫儿子：“又愦不须离搂，强劝人酒。不饮自已，若人来劝，己辄当为持之，勿诮勿逆也。见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁也。”嵇康提出了酒桌上交往的三条策略：其一，不要勉强别人喝酒，别人停止喝酒自己也要放下酒杯；其二，面对别人的劝酒，不可违逆，要象征性的举起杯子；其三，喝到微醺状态即可，坚决不能喝得伶仃大醉而无法自拔。总而言之，酒桌上既要符合礼节，又要掌控酒量，做到饮而不醉为最佳。

5.理财须审慎

理财是指对财产进行管理。理财观念，古已有之。《易经·系辞下》中记载：“理财正辞，禁民为非曰义。”财物的管理和使用要有一个正当的说法，而最好的理财方法就是遏制民众不合理的开支和浪费。关于理财，嵇康在《家诫》中也提出了三点要求：其一，为人处事不可过于清高而不知变通，遇到贫穷困苦之人要乐善好施、慷慨解囊；其二，面对他人主动提出的救济要权衡利弊，如果自己损失过多，并超出了救济的限度，要学会说“不”，即便对方软磨硬泡、苦苦哀求也要断然拒绝；其三，前来求助之人多半是因为你有他无，通常情况下要尽量满足他人的要求，如果仅仅是为了满足“面子”或沽名钓誉而倾尽所有去勉强帮助他人，那就不是真正意义上的有志之人。

四.结语

笔者认为，古今中外一切伟大的文人都具有一个相同的性格特点——不合时宜。他们的心性往往脆弱而敏感，通常能在生活中发现常人看不到的丑恶，他们异于常人，甚至是别扭的，而这种不合时宜正是出于对美的无限追求。因为热爱一切美，所以憎恶一切丑，他们正是在这种热爱与憎恶中变得不合时宜。嵇康尤甚。他外表背弃名教，骨子里却是一个虔诚的儒教徒，《家诫》就是最有力的证据！鲁迅也持此看法，认为魏晋的礼教破坏者实则是相信礼教到固执之极。其实，嵇康反对的并非是真正的儒教，而是司马氏精心修饰过的虚伪的儒教。为了维护真，所以唾弃假，而这种行为就成了世人眼中的不拘礼法和放纵不羁。在那个是非颠倒的时代，嵇康的不合时宜恰恰是正确的。虽然他为此惨遭杀身之祸，却也成就了千载美名。可身为父亲的嵇康没有将视死如生的洒脱传递给儿子，而是将自己平生的正义之举化作惨痛的教训，在生命谢幕之时，用鲜血给儿子树立了“此路不通”的警示牌。因为他懂得生命的可贵，人世的艰辛和社会的险恶。他本人可以无视世俗的诋毁，必要时甚至可以放弃自己的生命，但他不能无视自己孩子的未来。

值得一提的是，嵇康在临刑前曾将儿子稽绍寄于他人篱下。亲人之中没有选择哥哥嵇喜，友人之中没有选择至交阮籍，而是将儿子托付给自己曾与之绝交的山涛，并告诉儿子：“巨源（山涛）在，汝不孤矣。”[6]以嵇康一贯爱憎分明的性格，做此反常之举必有其良苦用心。首先，嵇康并非不信任自己的哥哥和最好的朋友，而是洞察世事的他明白：自己被害，家人恐怕也难以幸免；“穷途之哭”的阮籍更是与世俗格格不入，前路更加凶险；自己与山涛虽然价值取向不同，但山涛为人宽厚重情，远见卓识，对人生的把控能力强，只有将儿子寄于山涛篱下才能在乱世中保全性命。其次，嵇康在《家诫》中教给儿子的安身立命之法，虽与自己的作派不尽相同，却和山涛的处事原则高度相似。临终前托孤山涛，意在让儿子效法山涛，学习他圆融世故的性格和明哲保身的智慧。此外，山涛还具有雄厚的政治资源，这为儿子以后的发展提供了坚实的基础。行文至此，嵇康的舐犊之情跃然纸上。鲁迅的《答客诮》一诗云：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”嵇康就是真豪杰、大丈夫，在这悲壮与期望的爱恨交织中形成一股天风海雨般的冲击力量，洗刷了千古人心。

注 释

[1]宗白华：《美学与意境》，北京：人民出版社，1983，第183页

[2]鲁迅：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，《鲁迅全集》第三卷《而已集》，北京：人民文学出版社，2005，第486—507页

[3]刘义庆：《世说新语·雅量》

[4]嵇康：《与山巨源绝交书》，见戴明扬《嵇康集校注》，北京：中华书局，2015

[5]刘义庆：《世说新语·简傲》

[6][唐]房玄龄等：《晋书》卷四十三列传第十三《山涛传》

参考文献

[1][三国魏]嵇康撰，戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015

[2]王晓毅.嵇康评传[M].南宁：广西教育出版社，1994

[3]肖湘群，周曉琳.试为嵇康教子“不肖”正名[J].牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版）.2010（05）

[4]陈吉荣.理想与现实的冲突——嵇康人格研究[J].黔东南民族师专学报.2002（02）

[5]孙亚军.由嵇康托孤看其济世情怀[J].长江师范学院学报.2012（07）

[6]孟繁冶.从诫子书看魏晋士人心态[J].文史哲.2006（04）

（作者介绍：郭昊，黑龙江齐齐哈尔市第二十八中学教师）