著名藏族学者

华热·索南才让

一

著名藏族学者、藏学家才旦夏茸大师于1910年出生在青海省循化县积石镇一杨姓人家。全名才旦夏茸·晋美柔贝罗哲，法名阿旺央丹柔贝多觉，亦名更敦夏珠嘉措。父名洛桑扎西，母名拉毛太。才旦夏茸大师刚出生不久，青海黄南同仁宁玛派著名活佛南卡仓来他家，父母祈求给儿子起个名字，于是南卡仓活佛取名罗桑群佩。才旦夏茸大师诞生的地方是个灵光四射，充满吉祥的宝地。像佛学大师晋美桑丹、经师玛哈班智达洛桑华旦、七世噶丹洛桑隆朵嘉措、喜饶嘉措大师、广慧寺夏利巴仓等众多高僧大德和知名学者曾光顾宝地，祈愿幸福、祥光普照，永世安康。才旦夏茸大师3岁时，由青海化隆支扎寺寺主夏玛尔班智达认定为第五世才旦夏茸活佛晋美图丹嘉措的转世灵童，成为藏传佛教后弘期发祥地丹斗寺转世活佛。7岁时，拜俄昂群增为师，学习藏语文基础知识和藏传佛教入门知识，按照藏传佛教格鲁派教义仪轨，在才旦噶丹夏智林举行了隆重的坐床典礼。才旦寺是才旦夏茸活佛和才旦堪布仓的中心寺院和根本道场，管辖的属寺有今青海省化隆县金源乡土哇仓村北的土哇寺、化隆县塔加乡尕洞村的尕洞寺、化隆县金源乡科巴村北面的丹斗寺、化隆县塔加乡工什加村的工什加寺和青海民和官亭镇的赵木川寺，以及后来化隆的石大仓寺等。才旦寺所在的民和杏尔沟及赵木川、丹斗、土哇、尕洞、工什加诸寺香火庄统称为才旦寺六族，藏语叫“噶尔哇克周”，归才旦寺寺主才旦堪布和才旦夏茸管辖。

1915年，才旦夏茸大师第一次拜谒后来成为他佛学修炼生涯中的至尊经师晋美丹曲嘉措大师。后随大师来到土哇寺参加7月法会，接受独雄大威德以及大威德宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶，聆听红面菩萨、十一面观音、白度母等如何施法等谆谆教诲。次年在吐哇寺，由五世麻尼班智达更登丹增嘉措为他授沙弥戒、近圆戒，赐法名更敦夏珠嘉措。从此，才旦夏茸活佛走上了以解脱今生苦海，实现达到理想境地为宗旨的佛教修习生涯。最初在藏传佛教基本教理、佛家人生观、佛寺戒律，以及藏族“十明”文化等诸方面给予他教诲和启蒙引导的是俄昂群增大师。1917年，才旦夏茸大师回到土哇寺，在这里度过了大师最美好的童年时代。拜藏传佛教高僧、佛学理论家阿旺曲增为师，系统学习了藏传因明学和摄类学高深理论。在这里大师熟悉和掌握了寺院的法会活动和寺规戒律，经师罗桑华丹处学习了《供奉仪轨》《祈祷仪轨》《大威德仪轨》《三道圣要》等藏传佛教显密基础知识。自14岁开始，在央宗仁波切膝下以五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措所著《妙音欢歌》为基础教材，系统学习藏族诗歌创作理论，同时学习藏文辞藻学理论。

1919年，才旦夏茸大师在丹斗寺修习佛法，在这里大师系统学习了藏族诗学、历算学、因明、语法等方面的知识，并有一些诗作不断问世。此后，随经师俄昂群增巡礼黄南地区名寺古刹，受到密法诸种灌顶要法，拓宽了视野，丰富了知识，对大师的成长产生极大影响。不久回丹斗寺，开始背诵二世嘉木样贡曲乎晋美昂吾的《三乘道地庄严论》《教派史》《俱舍根本三要》和居·牟潘达哇的《书信格式》等。1923年，才旦夏茸大师去今循化县尕楞寺拜谒晋美丹曲大师。大师循循善诱，从一般通俗诗句开始，给他讲授《吉祥妙音赞》《诗学明鉴》《妙音欢歌》以及夏玛尔班智达的《诗学讲义》等诗学读本。由于晋美丹曲嘉措大师的悉心培育、传授，加上才旦夏茸大师天资聪颖，勤学好读，很快便创作出了优美的诗歌。此后，才旦夏茸大师的学业由佛教基本原理的学习转入佛教经典理论的学习，而晋美丹曲嘉措大师也为他继续成才倾注了全部心血。1924年，才旦夏茸大师跟随晋美丹曲嘉措大师巡游草原牧区，朝拜众多佛寺，给僧俗群众弘传佛法。

返回尕楞寺后，晋美丹曲嘉措大师给才旦夏茸等百名弟子讲授以宗喀巴大师经典著作为主讲授宗喀巴佛教思想理论和佛教哲学思想，以及藏族传统文化“十明”学科精要，使才旦夏茸大师真正感悟到佛教文化的深奥和藏族文化的丰富。同年，九世班禅却吉尼玛驾临甘肃兰州，才旦夏茸大师前往晋见，并有幸得到九世班禅的经文传承和所赐护身结。对这次兰州之行，才旦夏茸大师以散文的笔触，写下了极富韵味的纪实游记。同年，化隆尕洞寺下辖神庄尕洞村一幼童，由塔尔寺著名活佛却西等认定为塔尔寺达噶夏仲祥曲丹巴坚参的转世灵童，以才旦夏茸大师为主的灵童护送人员约30余人在塔尔寺参加坐床典礼。在此期间，才旦夏茸大师承袭前辈遗愿，兼作世俗红教信徒的上师，为红教信徒讲授佛学密宗要义。才旦夏茸大师以聪慧的天赋和高尚的情愫，博得人们的信赖，享有很高的声望。1925年，才旦夏茸大师在尕楞寺专门学习摄类学，此学科为藏传因明学入门必修课目。阅读宗喀巴大师弟子所著《克珠杰文集》和《嘉察杰文集》，并开始接触绘画及造像方面的知识。此后，又学习天文历算学，听导师讲解拉卜楞寺仲伊图丹的《汉历文殊菩萨之花》《文殊菩萨容光》《赛青汉历》等历算著作。通过上述书籍的学习，使他基本掌握了历算知识，并按导师吩咐写出了当年藏历火虎年（1926年）的详细日历，印刷赠送给所属各寺和村民。鉴于藏族历算学经典汗牛充栋，十分丰富，直到19岁他仍然主要攻读历算学，同时，学习《隆多喇嘛文集》《中观论》《慈氏五论》《现观庄严论》《宝性论》《辨法性论》等佛学经典的进一步巩固。后来，他不仅能推算出一年或几年的季节时日，而且也能准确无误地推导出一个绕迥即60年的日历。对此，人们无不表示赞叹和惊讶。由于才旦夏茸大师天资聪颖，智慧超人，学识渊博，昆仁宝且和晋美丹曲嘉措大师再次为才旦夏茸大师授比丘戒和近圆戒，赐法名晋美柔贝罗哲。不久才旦夏茸大师前往达象寺，适逢该寺从四川德格印经院购得许多佛教经籍，刚刚驮运抵达。才旦夏茸大师在这里先后通读《布敦教法史》、多罗那他的《印度佛教史》《如意宝树史》，公保杰的《汉地佛教史》等佛教史籍，还学完了《白琉璃》等天文历算书籍。

1931年才旦夏茸大师22岁，是年正月，在导师晋美丹曲嘉措大师的讲解下，继续温习《赤甘仁波切传》《三护法神经》等;在青海黄南桑格雄（今同仁县隆务镇），习读《宗喀巴传》《密宗道次第广论》《宝珠故事集》等颇为难解的藏传佛教经籍。同年，与多人结伴远行朝圣四川草原，先抵察科，继达阿坝寺，转而到若尔盖。投拜名师，虚心请教;收集经卷，博览群书，使大师获益颇多。在吐哇寺修建了一座印经院，先后陆续刻版印刷各类经卷，所印经籍广为流传于青海、甘肃、西藏等藏区。与才旦堪布仓共同商定，出资扩建修缮丹斗寺大经堂、行宫以及客房大门，并绘制佛像，建造佛塔。1937年，才旦夏茸大师在丹斗寺，为前来聆听教法的各地信徒讲解《宝箧经要》等。在属寺工什加寺给寺僧们讲授佛祖释迦牟尼成佛、圆寂的佛本生传，藏、汉、土等民族听众达两千余人。继而，前往甘肃永靖县境内的罗家墩寺叩拜自显胜乐佛，向该寺僧众传授《大威德十三经》《普明大日如来经》等经典要义，同时，还兼任导师，为7名汉族僧人授比丘戒。1940年以来，才旦夏茸大师一直为所属各寺的基本建设日夜操劳，费尽心机，最终使“噶哇卡周”诸寺发展成为建筑宏伟，僧侣众多，供物齐全，寺风严格的寺院群落，并且随着才旦夏茸大师声誉的逐渐远扬而被世人瞩目。

二

新中国成立后，才旦夏茸大师拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，积极参加国家民族宗教事务，为弘扬藏传佛教，发展藏族文化，培养民族优秀人才，不遗余力，做出了卓越贡献。1954年夏天，才旦夏茸大师应邀前往首都北京参加党和政府的政策法规、宪法和毛主席著作的翻译和审定工作。在北京期间，受到党和国家领导人的接见，参加了中华人民共和国成立五周年国庆盛会。1956年冬，才旦夏茸大师作为青海省宗教界参观团的成员来到北京，从北京经天津、山海关、沈阳、长春、鞍山、哈尔滨、内蒙古海拉尔和海边城市旅顺和延边朝鲜族自治区，以及上海、南京、杭州等地参观访问，写下了许多赞美祖国秀丽山河的壮丽诗篇。自1957年始，在尕楞寺给夏琼寺确珠仁波切、增康仓、多什仓、夏日东仓讲授《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》等佛学经典理论。撰著《夏琼寺志》《藏文文法详解》等。同藏族著名学者桑热嘉措一道整理审定藏族长篇英雄史诗《格萨尔——霍岭大战》。不久，才旦夏茸大师来到青海民族学院（现青海民族大学）担任教学工作。期间应学院师生的恳求给师生讲授达央大师所著《三十四本生传》和《佛祖释迦牟尼传》。在编写藏族古典文学教材的同时，继续致力于藏族文化的研究。先后撰写了《诗学通论》《藏文尺牍》《堪仓全传》等著作。《堪仓全传》是才旦夏茸大师的经师晋美丹曲嘉措未完成的著作，才旦夏茸大师续写该书的后半部分，并且在该书木刻版长条卷中写入歌颂中国共产党、领袖毛泽东和中国人民解放军的内容。1959年，才旦夏茸大师应中央民族出版社的邀请，参加国家和政府有关民族宗教政策等文件法规的翻译和毛主席著作的翻译。在此期间与著名藏学家、藏族文化泰斗毛尔盖·桑木旦一同参加翻译工作，一同游览北京香山、黄寺、佛牙舍利塔等佛教圣地，对藏族文化进行深度交流，彼此结下了深厚的友谊。1976年夏天，斯里兰卡6位高僧赴北京迎请阿底峡大师灵骨，才旦夏茸大师参加了护送阿底峡大师灵骨的仪式。

十年“文革”，才旦夏茸大师在劫难逃，蒙受冤屈，身陷囹圄。自1965年底开始，才旦夏茸大师在西宁南滩监狱度过12个春秋。党的十一届三中全会后，随着知识分子政策的落实，才旦夏茸大师得到平反昭雪，重见光明，被聘任为西北民族学院少数民族语言文学系教授。1978年，69岁高龄的才旦夏茸大师赴西北民族学院任教，大师在西北民族学院受到师生们的尊敬与爱戴。在此期间，西藏、青海、四川、甘肃、云南等藏区的高僧活佛和藏学界人士前来拜谒大师，并求教释难。当时才旦夏茸大师同官群才旦、阿旺·却太尔、坚白彭措教授一道为西北民族学院少数民族语言文学系各班级学员讲授藏文文法、历史、诗歌、传记、文学等课程。才旦夏茸大师主要讲授藏文文法、古体诗作、古典名著选读等课程。藏文文法主要讲藏语语法造句法和音势词义变化的规律，是学习藏文的必修课。才旦夏茸大师精研细读和提炼藏文语法名著《司都文法》《色多文法》《扎得文法》等传统语法的精华，自编教材，谓之《吞米夏隆》（意即吞米·桑布札上师之教言）。才旦夏茸大师讲授的藏文古典名著，几乎涉及宗教文化的所有领域。在讲授藏文古典名著时，才旦夏茸大师总能举纲张目、提要钩玄，表现出广博的知识和对佛教理论的深刻理解，尤其是对宗喀巴大师的《菩提道次第广论》有着说理透彻，理解深邃的诠释，使学员们增长了知识，开阔了眼界。由于才旦夏茸大师的多方努力和依托大师渊博的学识和高深的学术造诣，1979年，西北民族学院招收了建校以来的首届古藏文研究生。1981年，获得国家学位委员会批准的硕士学位授予权，这在同类院校中是最早获得硕士学位授予权的院校。为发展民族教育事业，培养藏族文化人才奠定了基础。在才旦夏茸大师的精心指导和辛勤培育下，培养了一批又一批优秀的民族人才，像当时研究生班毕业的蒲文成、高瑞、达哇洛智、官却才旦等便是其中的姣姣者。才旦夏茸大师是一位理论联系实际，注重社会实践的学者。为了满足学院的教学需要，年迈的才旦夏茸大师不顾盛夏酷暑，前往北京民族文化宫、北京图书馆查阅和翻印急需的教学资料。1982年夏，他以古稀之年，不辞劳顿，不顾年迈多病，克服高寒缺氧，亲自带领研究生班去西藏做田野考察。20多天中，从拉萨到江孜，再到日喀则、萨迦、拉孜、扎囊、桑耶、乃东、琼结，几乎走遍了西藏的主要山川、城镇、学校、寺庙、古堡和其他名胜故地，领略神奇的高原风光，考察古老的民族风情和宗教文化。每到一地，才旦夏茸大师滔滔不绝地讲解相关的历史和典故，提醒学员们应搜集的文献和需要弄清的问题。此后不久，才旦夏茸大师在西藏受到阿沛·阿旺晋美和帕巴拉朗杰等领导的热情接待，参观考察了布达拉宫、罗布林卡、色拉寺、哲蚌寺、噶丹寺等。结合实地考察，给研究生讲解西藏佛教史、藏族历史和藏族文化等。使学员们亲身体会和感悟到藏族文化源远流长，博大精深。才旦夏茸大师为人师表，他不仅给学员们传授知识，还传授怎样做人的学问。常告诫学员们：“做人既要有渊博的知识，又要有高尚的人格。藏族文化博大精深，要用智慧和勤奋刻苦研读，没有勤奋就没有收获。在努力攻读藏族文化的同时，也要学习政治理论，把握政治方向，做一个热爱祖国、热爱民族、热爱民族文化，为发展藏族文化而做出成绩的人”。笔者在西北民族学院学习期间，有幸多次聆听才旦夏茸大师有关藏传佛教和藏族文化方面的讲座。大师慈祥和善的面容，温文尔雅的风度，渊博的学识和卓尔不凡的人格品质，给我留下了深刻难忘的印象。

三

一生治学的才旦夏茸大师学识十分渊博，在藏族文化的许多领域都有精深的造诣和辉煌的成就，为藏族文化的发展做出了卓越的贡献。在研究和发展藏族文化的过程中，他长期涉猎传记、历史、历算、诗歌、格言、文法、佛学、文学、医学、史学、因明学等各个方面，写了许多有价值的著作和论文。党的十一届三中全会以来，才旦夏茸大师以更加饱满的热情，撰写专著、论文等一百多万字，并提出了许多独到的学术见解。他对天文历算的造诣一直受到藏族学术界的尊重，20世纪30年代起，即推算一年或数年的藏历，供人们使用;接着推算编出一个胜生即六十年的历书，并写出《时轮历速算法》《夏历节气、闰月、日月蚀速算法》，开创了藏族学者过去未曾有过的新历算法。在《汉历义释》中，又首先采用先进民族的科学观。像《时轮历算速算法》《夏历廿四节气、闰月、日、月蚀速算法》等著作，不仅开创了藏族前人未曾发现的新历算法，而且还在《汉历义释》中，第一次吸收先进民族的科学观，否定了藏族历史上一些学者在天文历算方面的错误论述。此外，才旦夏茸大师以极大的努力找到经过“文革”残存的一些笔记，凭着自己的记忆和热情，开始了《藏族历史年鉴》的写作，为后人留下了宝贵的知识财富。才旦夏茸大师的专著《藏族历算》在藏族历算法的基础上，吸收了汉族的历算法，对观察日月星辰，推算日食、月食和闰月的准确时间，以及地球的运转速度和运动规律等方面做了科学的探索，是一本有价值的天文历算书，填补了藏族历算研究的空白。才旦夏茸大师书写的两种古梵文——蓝札文（正楷）、瓦德文（草体）字帖，经青海民族出版社出版后，使得在我国濒于失传的古梵文书法艺术得以保存和流传。

才旦夏茸大师在佛学理论和藏族文化研究方面有着独特的见解，其论著大多收入由青海民族出版社出版的《才旦夏茸文集》（共五卷）。第一卷介绍作者的生平及其导师晋美丹曲嘉措勤奋自学，成为著名学者的经历，从而告诫人们，特别是青少年要想成就一番事业，就必须从小学习“五明”大论（即声明、工巧明、医方明、因明、内明）和“三藏典籍”（即经藏、律藏、论藏），同时还应该有谦虚、耐心、刻苦的良好学风。第二卷主要从名义、文义和意义三个方面对宗喀巴大师《菩提道次第广论》中的每个字、词、句以自己对哲理所悟的慧识来加以阐释。可读性强，是研究藏族文化的重要资料。第三卷释读宗喀巴大师《菩提道次第广论》，从经典原文和讲述道理两方面对佛教经义作了广泛详尽的诠释，同时，对其中的难点，诸如词、句及其内容等作了透彻的解释，阐述了自己的佛学观点。整个文章条理清晰，论据充分，堪称当代藏族优秀作品。第四卷分密宗部分、箴言部分和历史部分。密宗部分是对《密宗大纲——无上瑜伽部》的补遗。运用通俗手法，解释藏传佛教密宗深奥的理论知识，使人便于领会密宗究为何物。箴言部分讲了醒人警世的箴言，是人们行动的准则。历史部分讲了佛教第二次兴盛的发起人——喇钦·贡巴绕赛大师一生的功绩，还有西藏三僧和十士的情况。第五卷收集了遗散的各种文稿，在论述藏族建筑术方面，给人们讲了一个生动而有趣的建筑史话，对藏族的整个建筑历史作了深刻的解剖和透视。对佛祖释迦牟尼哲学思想的精华——《毗奈耶摄要》作了深入细致的勘注，使这部佛教古籍经典重新获得新的生命力。曲甘·完玛多杰先生拜读《才旦夏茸文集》后写书评文章指出，作者一生博览群典，讲修并举，因此在解释大千世界中的天文、地理、社会、人伦、历史、文化和科学等时，笔触阔远，所见精辟深邃，颇具新意，可谓铁笔传神，令人叹服。在讲述藏族“十明”文化时，对其产生的背景、含义、用法和作用做了十分缜密的介绍，资料丰富，可读性强，对于研究和发展藏族历史文化提供了重要依据。在行文方面，尤其在诗文和散文方面，独树一帜，堪称范例，即摒弃华丽的辞藻，采用当代语言;文字优美，通俗易懂，是世人学习的楷模。因此，对学生及一般读者怎样撰写文章，阅读书籍起着很大的借鉴作用。

才旦夏茸大师一生精进、笔耕不辍，在佛教哲学、诗作、文法、修辞、历算、历史、宗教、医学、翻译、教育、文字、考古、藏梵文体书法等领域涉猎广博，作品众多，内容几乎涵盖藏族文化的方方面面，可谓著述等身。才旦夏茸大师一生撰写的佛学著作有《菩提道次第广论备忘录要义集论——圣者类、奢摩他类、胜观类、修习金刚乘类》《密宗注疏》《藏传佛教各宗派名称辨析》;文化类著作有《藏文字帖》《藏文文法》《书信格式》《藏文的来历》《藏文词典》《诗学通论》《藏语语法简论》;历史类著作有《夏琼寺志》《丹斗寺志》《堪仁波切传》《宗喀巴传略》《喇钦贡巴绕赛传略》《历代麻尼仁波切传》《藏族历史年鉴》《普氏历算法》《灵塔志》《晋美丹曲嘉措传》《才旦夏茸自传》;文学类论文著作有《多麦圣地丹斗寺忆歌》《十世班禅》《怀念阿底峡大师》《赞杭州西湖美景》《星星的世界》等。据才旦夏茸大师的侄子久美琼鹏先生介绍，才旦夏茸大师一生撰写了许多作品，其中部分作品在“文革”中惨遭厄运。如专为青海民族学院师生而写的《诗歌学》一卷、《藏医药学》一卷，以及天文历算方面的《时轮大疏》约两卷等精辟著述今已失传。才旦夏茸大师在藏文文学期刊《章恰尔》上发表的文章。如《喀的喀寺院的宗喀巴大师圣像》《略谈诗经论的糟粕——淫语》《藏区佛教各教派名称考》《唤醒雪域的螺声》《校园见闻吟》等论文和诗歌在藏学界有一定影响，颇受学界点赞，被奉为经典。久美琼鹏先生对才旦夏茸大师的作品珍爱有加，正是在他的努力下，流失在社会上的才旦夏茸大师作品一件件地被抢救过来，取得了可喜的成绩。才旦夏茸大师的著述，词句优美，浅显易懂，独具一格。才旦夏茸大师的诗，构思别致，文笔清新，画意如生，形象生动，盛情炽烈，语言精练，思想深刻，饱含哲理，具有强烈的感染力。这些著作和论文绝大部分收集在由民族出版社出版的《才旦夏茸文集》（1—13卷）和青海民族出版社出版的《才旦夏茸文集》（1—5卷）中。才旦夏茸大师又是著名的藏文书法家，有各种字体墨宝传世，这又极大地丰富了我国藏文化宝库。

才旦夏茸大师在藏族文学创作领域有着高深的造诣，大师不仅是文学家和理论家，同时又是著名的文学批判家，在继承藏族传统文学创作风格和现代文学创作间寻找最佳结合点，从不盲目崇拜和模仿古印度文学家、诗人旦志，又名持杖的《诗镜》，对其予以理性批判，合理吸纳，借鉴其符合藏族文学发展规律和藏族文学特色的创作方法，从不照抄照搬。才旦夏茸大师在学术研究方面也有自己独到的见解和鲜明的观点。如大师曾撰文对“喇嘛教”一词的辨析论文中指出：我不同意把在藏地和蒙古地方盛行的佛教称之为“喇嘛教”。“喇嘛”一词源于古印度语，其字面意思是“轻”的反义词“重”。藏译时引申为知识厚重，直译为上师——“喇嘛”。把在家或出家，特别是有知识的人统称为“喇嘛”。久而久之，藏地和蒙古地方的活佛也被称为“喇嘛”。在现实生活中，不见得每个人都拥有厚重的知识。知识需要学校的教育，老师的培养和自身的努力才能得到。内地把藏蒙僧人装束的人统称为喇嘛，这可能是一种尊称，但不能说他们个个都是“知识厚重者”。以此类推，把藏蒙地区兴盛的佛教称之为“喇嘛教”，其错误显而易见。简而言之，如果把穿僧服的“扎巴——（藏语意为僧人）称为“喇嘛”，那么何不把藏传佛教称为“扎巴教”，当然也不能把流传在汉地的佛教称之为“和尚教”。可见，才旦夏茸大师对这一论题的探讨有根有据，可谓独具匠心。

才旦夏茸大师在我国藏学界、藏族地区、藏族文化教育界，是一位才华横溢，德高望重，享有盛誉的著名学者。大师一生中，勤奋好学，学识渊博，博采众长，长于撰著。他时常不是伏案笔耕，就是在翻阅资料，总是忘我地辛勤耕耘着，特别令人感动和敬佩的是，在大师身陷囹圄的年代里，他以惊人的毅力和坚强的意志，充满信心地坚持写作。《藏族历史年鉴》和其他一些论文著作，都是在这一期间写的。当全国各族人民抗日烽火燃及藏族地区时，对他的思想触动很大。他就用笔作武器，以诗歌的形式，表达了对民族解放战争的同情和支持。才旦夏茸大师还经常怀念国外的藏胞，他与在国外的一些有名望的活佛和知名人士的通信中，给他们宣传祖国社会主义建设的新成就，殷切希望他们早日返回祖国，共建自己的家园。他为祖国的统一，民族的团结，贡献了自己的一份力量。才旦夏茸大师的作品《诗学通论》《藏文文法》等经典论著被选入中央民族大学、西北民族大学、西南民族大学、青海大学、青海民族大学、青海师范大学等学府的教材、青海省地方教材“藏文中学藏文辅助教材”、青海省“海南州义务教育藏语文试用教材”和青海省果洛州“吉美坚赞民族职业学校辅助教材”等。才旦夏茸大师专著《藏族文法》于2006年荣获首届中国藏学研究珠峰奖一等奖;《教派名称考录》荣获第二届中国藏学研究珠峰奖二等奖;《才旦夏茸全集》获甘肃省2011年哲学社会科学优秀图书奖一等奖。

四

才旦夏茸大师于1985年6月15日，在甘肃省夏河县拉卜楞寺圆寂，享年75岁。才旦夏茸大师追悼会于7月20日在兰州举行。全国人大常委会副委员长班禅额尔德尼·确吉坚赞和阿沛·阿旺晋美、国务院宗教事务局、中国佛教协会和甘肃省党政有关部门送了花圈。追悼会由西北民族学院院长何伟国主持，甘肃省佛教协会会长嘉木样·洛桑晋美图丹却吉尼玛致悼词。参加追悼会的有甘肃省和兰州市有关方面的负责人、佛教界人士和各界代表一千多人。才旦夏茸大师参加工作30余年的生涯中，曾担任过国家政府机关的高级干部——青海省人民政府办公厅副主任，任命书是敬爱的周恩来总理签发的。才旦夏茸大师担任过第六届全国政协委员、青海省人民政府翻译委员会副主任，青海省政协委员、中国佛教协会理事、甘肃省政协常务委员、甘肃省人民代表大会常务委员、甘肃省佛教协会副会长、西藏天文历算研究所名誉所长、中国语言学会理事等职。

才旦夏茸大师毕生勤奋治学，为人谦逊，诲人不倦，博学多闻，通达“十明”，被世人称之为著名藏学家、佛学家、诗学家、书法家和历史学家、语言学家、星象学家、辞书编纂家等是当之无愧的。1984年，才旦夏茸大师将12万元稿费捐赠给西北民族学院，作为设立“才旦夏茸奖学金”的善款。这是才旦夏茸大师蒙受冤屈，被管押十多年的补偿，大师竟捐献给西北民族学院培养各民族优秀人才，这是多么高尚的人格，又是多么的难能可贵。其心胸之宽广，品格之高尚，精神之可佳，令人钦佩。该奖学金为资助贫困学生，开展学术研究，为国家培养民族人才发挥了重要作用。才旦夏茸大师为藏族文化的发展做出了卓越贡献，对此，十世班禅大师曾高度评价才旦夏茸大师：“在我国藏族中，在藏学方面有这么高造诣的人不多。他的著作是多方面的，在培养人才方面也做出了贡献，我非常尊敬他。他热爱中国共产党、热爱祖国、维护民族团结和祖国统一，”这是对才旦夏茸大师一生的真实写照。才旦夏茸大师为藏学和民族教育事业的发展而呕心沥血的坎坷经历，用毕生精力撰写的恢弘著述和他崇高的精神风范，必将化为有形和无形的文化遗产，瑰丽璀璨，永芳人世。我们要以才旦夏茸大师为楷模，努力繁荣和发展中华民族文化，为建设文化强国而努力奋斗。