我们的《雪白的鸽子》

殷崇俊 余杨

回忆非舞台类的经典文艺作品，从《诗经》《楚辞》包括屈原的《离骚》，到连绵不绝、生长呼吸在华夏广袤疆域的各族民间歌舞，及海子、戈麦的现代新诗;从苏美尔人史诗《吉尔伽美什》、古希腊《荷马史诗》及但丁《神曲》，到现代西方流行的“感动世界的50首歌曲”，给笔者的阅读感受是，就像听见了亲人在远方呼唤，仿佛笔者上辈子就与之结缘，率真贴心、发散福音，属于全体人类，温暖着芸芸众生。舞台类的“花儿”音乐诗剧《雪白的鸽子》，也有这般诱惑，让没去过青藏高原的我，喜欢上青海民歌——“花儿”，情不自禁地说《雪白的鸽子》，我们的;竟以青海人自居，不怕唐突，建言若干。

一、与我缘结上辈子的“花儿”

《雪白的鸽子》开头两段“花儿”，就颇为亲切。听着想着，仿佛我孤身初入青海，高原广大冷寂茫茫然不知所往，鹞子飞上飞下的，仿佛从天上来给你指路，恍惚间没有见过面的亲友来了嘛……“黄河长江是长辫子/青海湖是照人的镜子/飞上飞下赛鹞子/看详细是给你指路子”;“蓝天爷爷挂上宫灯了/大地奶奶铺给席来了/鱼儿姐姐跳舞跳累了/高山的雪莲花打起盹来了。”花儿酷似歌曲《青藏高原》的悠长韵味、辽阔意象。然而，以“人的长辫子”描摹万里蜿蜒的长河大川，以“照人的镜子”喻拟号称西海的我国最大的内陆湖，蓝天是爷爷、大地为奶奶、鱼儿称姐姐，昆仑山的雪莲花像人一样“打起盹来了”，或庞大、或遥远。或美丽的物象，与人类亲近、亲热起来，成为我们“部件”，或为家庭一员，或具备人的习性。外地人初来青海，可也是具备人性人情的人呀，同样的辽阔、悠长之美，不见《青藏高原》歌词中知识分子形式的凝视与追问，“花儿”别致地传达出的河湟百姓的心象，凡间烟火的味道，从而更无障碍地直入我等天南地北人的柔软心田。

天下摇篮曲，总是亲子情深。可如此结合婴儿睡态，倾诉企盼的“花儿”，没有听过吧？“尕娃娃睡/尕娃娃睡/尕娃娃睡了奶奶不累/蹬一下腿云中坠/那是长个儿梦金贵”。把婴儿睡中“蹬一下腿”，描述为“云中坠”，看似平常句子，却耐人寻味，精准至极，一下子把我等送回到曾经经过了却早就忘记了——人之初状态。一方面，婴儿脑瓜混沌未开，好像云里雾中，睡觉更属模糊朦胧，与“云中”何异？婴儿在意识朦胧中的蹬腿，自己也受惊吓，恰如云中坠落的惊吓。另一方面，摇窝边的奶奶告诉尕娃不怕，蹬腿是长个儿，梦之金贵，正可去见阿爸阿妈。这解释正是奶奶“快快长大”的企盼呀？人生父母养的我们，谁没有承受过这样的慈祥企盼呢？陌生的“花儿”传递着河湟人纯朴善良的亲情！

“花儿”词和所有民歌一样，拙于宏大叙事，最动听部分是唱给女性痴情的。欣赏“花儿”的这个部分，令我赞叹连连的是，设喻奇妙想不到，你会把情郎比作棉花嘛？听了上句完全不知下句怎么承接？且不知道用什么句式承接？如“白云彩上来者端站哈/挽疙瘩/挽疙瘩/活像是才开的棉花/阿哥是天上白棉花/纺成个线织成布/缝一件挨肉的汗褟”。再如“桃李花正开的三月天/尕妹们锄草在地边上/水红花的大眼睛/水红花叶叶/俊了啥/艳了啥/嫩了啥？谁不爱/大路上走的庄稼汉/端听个花儿的少年”。民歌常见一组衬词重复连用，如湖北的江汉民歌的“呀呵依呵”;节奏鲜明地重复连用如陕北民歌“其其力力嚓嚓嚓霍霍霍嘿”，可“花儿”如“左面的黄河么/右面的石崖么/雪白的鸽子么/湖面上飞来嗷呀/阿哥连尕妹是嗷呀/白鸽子么/惹人的哨子”和“一对对鸽子么/青天里飞来/他俩是天使者/天世对对嗷呀”。穿插其中的别样衬词连用，达到惊人的16字之多，“噗噜噜噜噌愣愣愣仓啷啷啷”，欢快爱情情绪的传递效果，之亲切之浓烈，无可比拟。

这些“花儿”，呈现出无论是景物、亲情，还是爱情，都亲切地和我等血脉相通，如动脉管开口之后无法阻止的鲜血，热切地流来。可表现形式是独特的陌生的，独特陌生仍然讨人喜爱，像上辈子结缘的亲人。不同于亲切又没有陌生感的此生身边亲友。

二、故事是串联“花儿”的项链

《雪白的鸽子》不仅仅是“花儿”的集合，“花儿”及满台歌舞表演，“下四川”、“好心肠”、“大眼睛”、“水红花”、“仓啷啷”、“三闪”、“杨柳青”等好听的“花儿”曲调，是顺着尕冬妹和赵海青爱情故事铺排的，位于故事文本中的“花儿”单曲，原有的感染力并不衰减，在成为故事文本的有机部分后，产生了魅力倍加的效应。一段段“花儿”，串连起故事文本的起承转合。

“花儿”交代了故事的起因，赵海青与从小捡来的姑娘尕冬妹一起长大，情深意浓。婚庆的日子里，阿妈笑对众乡亲的祝贺祝福，听任众乡亲把黑锅墨抹上，唱着：“尕驴子撒欢者满院子蹦/柳条儿打/众乡亲高兴者乐开了花/白汗褟/青裌裌/瓜子模样/心疼的媳妇山丹丹花”。在众乡亲载歌载舞地簇拥下，新人到青海湖边举办婚礼。众乡亲赞美新人：“冬妹自小赵家捡下/两小无猜开下金银花/两个娃娃开下金银花;两个娃娃人人夸/二牡丹呀二梅花/尕冬妹身段赛梅花/赵海青力气实在大/一手能够把山拔”;赵海青唱出甜蜜和对幸福家庭的向往：“骑上尕驴出了庄/一啦啦枕头鸳鸯成双/二啦啦金凤绣被上/月光铺满床”;“尕驴挂的是铜铃铛/一啦啦蒸下花馍馍香/二啦啦掰馍阿妈先尝/一半留柜上/攒着明年尕娃吃上/日子过得美当”。

“花儿“唱出了故事的进展，海青被湖里的“鱼儿姐姐”抢走，新婚之日失去了丈夫的尕冬妹，痴情恍惚，梦游青海湖边，悲痛欲绝地唱出了抽搐、扭曲、痉挛的“花儿”：“两片石头一个磨/两个人身子一个窝/海青哥是我心头肉/你走了尕妹实在没法活”;“天上织女配牛郎/心好着意长/没想到你我难成双/大水淹了我俩的床/蜡泪儿淌下线线长/实可怜模样/一晚夕想你哭着亮/咋落得这般下场”。阿妈颤抖地咏叹着残酷：“海青儿猛然间不见了/我命苦得很/苍天无眼/尕娃我再见不上面/喜庆事倒把个命断了/鱼儿姐姐的计/听花儿非要脸对脸/从此后高香冒长烟”。终于，海青托梦给冬妹了：撇不下我阳间的妹妹，来年六月六“花儿会”，两人可以对“花儿”。

故事的转折到了，来年“花儿会”上，尕冬妹唱着寻着：“大门前头的一绺绺地/连种三年絘谷子/端起饭碗就想起了你/手抖着抓不住筷子/杨柳青啊杨柳叶子青/手抖着抓不住筷子”。“花儿会”上，一对对恋人成双成对，欢快地齐唱：“油菜花开在塄坎上/七彩云落在花袖袖上/马莲花戴在耳朵上/把我的阿哥，绣在心尖尖上”。前来漫“花儿”的赵海青，在众青年的群舞合唱中，移动的高台站着海青，突现了他的高亢嘹亮：“黄河上度过了一辈子/浪尖上耍了个花子/我维的尕妹是人尖子/天空中惹人的哨子”;“雪白的鸽子飞呀/成双成对飞呀/请上红眼窝的白鸽子/白鸽子红眼窝的玛瑙/我们一起高高地飞”。冬妹眼见遥闻海青其声，却不得近其身，愈发思念丈夫，决心殉情：“尕妹的心呀/死活要和你见个面”。

故事进入高潮。尕冬妹殉情前的孝顺言行，正如阿妈唱的：“冬妹三天没有合眼了/房前屋后打扫干净了/擀上长面能吃三年了/阿妈的主袄里续上冬棉了/化好新妆初七到了/拜上三拜跪在妈面前了/媳妇不能孝顺婆婆了/一人来到青海湖边了”。湖边的冬妹殉情前唱着：“高高山上的苦枝蔓/它长的端/根扎在青石头崖上/尕妹是高山的白牡丹/她长下的端/根扎在阿哥的心上/人活在世上多熬煎/放下这偷生的念/静静的湖水有眷恋/投进阿哥怀离人间/花儿恋少年”。纵身跳进了青海湖中。

结局是浪漫美好的圆满。儿与媳双双离开人间，对于阿妈，是多么苦不堪言！可在《雪白的鸽子》的尾声中，好心的编导代表河湟的百姓，给予了阿妈超越痛苦的力量，在浪漫乐观的想象中，上天和“鱼儿姐姐”都被这样的爱情所感动，让他俩化身一对雪白的鸽子，就像祝英台与梁山伯化成了一对蝴蝶。“花儿”唱道：“小两口一起恩爱了/天地神灵一起感动了/鱼儿姐姐知道后悔了/雪白的鸽子一起上天了”; 冬妹、海青的孩子长大了：“那年六月“花儿会”又到了/田野山坡庄稼又绿了/牡丹花开铺到天上了/胖胖的尕娃/来到人间了/尕娃娃睡/一觉睡了二十年/领了个尕娃漫少年”。

把单独散在的“天物”——原生态民歌，连接成完整文本故事，是项天工连接人工的绝活，好多艺术家望而生畏;再要与满台的歌舞表演浑然一体，就难上加难了。这是各地歌舞诗组合太多，实景山水演出太多，却罕见含故事的歌舞剧类型（如甘肃的民族舞剧《丝路花雨》）的原因。有了故事脉络贯穿，全剧所有的“花儿”都具体所指，紧紧连着有血有肉的剧中人物，连着情感的跌宕起伏，不由观众不深陷剧情，捧出热泪！

三、巧接天工、总体精彩的密码

为《雪白的鸽子》而奋斗的艺术工作者们，迎难而上，选择用故事贯穿来保存和发扬“花儿”。本人愚见，在大量采用原生态民歌上，《雪白的鸽子》超过了《丝路花雨》。我们在为“花儿”、为剧情感动的同时，要向参加《雪白的鸽子》创造的同行们，致以深深敬意！你们在迎难而上中，积累了宝贵经验，值得珍视;《雪白的鸽子》的创造密码，值得破译。

每个剧目的时间长度有限，讲清楚故事要时间，唱出“花儿”味道要时间，展示精彩舞蹈要时间，表演鲜活人物要时间，序幕、婚变、托梦、“花儿会”、殉情、尾声这六个部分之间的5处过场，也要时间。在总长度90分钟左右，要完成以上任务，任何编导都难办，都为之头疼。《雪白的鸽子》经验在于，创造性地用好了5处过场时间，充分用好阿妈的双重身份，一是海青的阿妈，唱着自己心曲，轻推摇窝，哄着孙子睡觉;在婚庆的日子唱快乐;在湖边唱痛苦等，这些是剧中角色，表现了阿妈或者快乐或者沉郁或者痛苦或者企盼的情感;二是全剧的叙事人，在过场时间里，唱着花儿，唱出事情前因后果，连缀故事脉络，说明鱼儿姐姐带走海青、海青托梦冬妹，交代冬妹殉情前的孝行、海青冬妹双双化为白鸽子的尾声，还有尕娃长大等等。如果没有阿妈担任叙事人，仅看海青、冬妹及众人的表演，观众很难明白剧情。巧用了阿妈担任叙事人，故事讲得比较清楚，给展示“花儿”与舞蹈留出了较多的时间。

灵活的舞台装置和空间转换，是《雪白的鸽子》创造的又一亮点。相对于电影电视和动画作品，舞台艺术改换场景和人物的上下场，手段有限，很不便利，占用宝贵的演出时间。《雪白的鸽子》灵活的舞台装置，给人印象深刻。以“婚变”开场为例，这里要营造喜气，就简洁鲜明，别具一格，高高的移动的六扇景片，六个少女在景片楼上部分表演，变化着“囍”字的组合。高景片移开到两侧，好像是赵家院落，赵海青唱着恋歌，为群舞的众青年推出;新娘出现在舞台正面的平房的大窗户中，唱着情歌，少女围绕着、嘻闹着;阿妈被众乡亲簇拥进院，夸奖媳妇后下场;众青年众少女推着一对幸福新人到前台，再从赵家去湖边婚礼，空间在改变，景片在变化，队伍在流动，全是一气呵成。

再如，赵海青落湖下水，被鱼儿姐姐弄去的处理，赵被众青年连续抛起，直到表示湖面的景片上方出现赵的身形，再落下一只画得丑而胖的鲤鱼遮挡。称得上明快简洁。在来年六月六“花儿会”上，台前表演区，一对对恋人聚会离开;台后表演区是两组四块移动平台靠拢，其中两块移动平台靠近又分离，是平台上海清与冬妹渴望靠近又无情分开;同时另两个移动平台的恋人却得以团圆，反衬着海清与冬妹的痛苦。三重映衬对比，颇见编导的功力。至于少女少男们的灯笼裤，围绕少女的长辫子舞，虽然个个圆咕隆冬，像红的黄的南瓜，舞蹈时而轻盈欢快，即使时而显得笨拙，因为呼应了“长辫子”“花儿”词，我倒是觉得笨拙可爱。

尽述精彩之处，需要不少篇幅，喜爱《雪白的鸽子》“总体精彩”之余，笔者把自己当青海人，就不揣冒昧，为《雪白的鸽子》全剧实现“浑然一体”，建言若干：一是故事尚存疑点，要完善：婚礼为什么从家里去湖边，是怎么落水的？是河湟习俗吗？是鱼儿姐姐骗去？新婚之日，赵海清就落水，尕娃娃从哪来？难道未婚先孕？二是有些地方的唱词令人费解，赵海青对冬妹殉情的唱词，有劝投湖的嫌疑;尕娃怎么一下睡20年？三是有些编舞杂乱，适用勉强，为舞而舞，顺序也可调整。令我吃惊的是尕冬妹跳湖殉情后，与赵海青的双人舞，舞蹈功底确实不错，风格杂糅芭蕾、现代，闪转腾挪，难度极高，费了很大的劲，却成了显眼的败笔，与“花儿”太不搭调了。如果非得献舞一段，也得有“第三者”离开呀。一直干扰两人爱情的鱼儿姐姐在哪？鱼儿姐姐怎么被感动了，怎么离开的呀？四是序幕中，阿妈贴鱼形剪纸，这时候，鱼儿姐姐还没有改恶从善呀？

所有经典作品，都要求我们被她占领。在回忆中拥有她，仅是开始;扩展我们的艺术视野，才是目的。《丝路花雨》因为有故事与舞蹈的完美结合，成为舞台类作品的经典，从1979年立于舞台到如今，长演不衰近2000场，是人类艺术夜空的恒星一颗。比起《丝路花雨》，《雪白的鸽子》有长处有短板，还需要加工打磨。但我相信，赵海青尕冬妹化成了白鸽一对的高原故事，应该与梁山伯祝英台化成蝴蝶双飞的江南传说，都有感动中国的同样美丽。只要从完善剧本故事开始，到音乐舞蹈和舞台装置，全部细心打磨，而非借重名人歌星“亮眼”一时，我们的《雪白的鸽子》就不会只是璀璨瞬间的流星，其在演出市场上的表现，能够再现《丝路花雨》的辉煌！那么标题写的“我们”，就不仅指向笔者，而是指向中国人，甚至指向人类了。