“仪封人请见”属地探析

□高 沛

“仪封人请见”属地探析

□高 沛

西平

大思想家、万代宗师孔子，为宣传他的思想理念、推行其政治主张，从公元前497年到公元前484年，用14年之久的时间周游列国、颠沛流离，历尽千辛万苦，为当世敲响了警示木铎，为后世留下了宝贵的享用不尽的文化遗产。孔子到过许多诸侯国，也曾不止一次到过大河之南的柏国（今河南省西平县）仪封，留下了仪封人（仪：地名，封人：古代镇守边界的小官）请见的千古佳话。

《论语·八佾》载：“仪封人请见。 曰：‘君子之至于斯也，吾未尝不得见也。’从者见之。出曰：‘二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。’”用现代的话说就是：掌管仪这个地方的长官封人请求见孔子，他对随从孔子的学生说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的学生引荐他去见了孔子。他出来后说：“你们几位何必为没有官做而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”这段话只介绍了仪封人请见孔子一事的梗概，而仪封人请见孔子的史实究竟发生在何时、何处，说法不一。有说在西平的，有说在兰考的，有说在开封的，诸说并存，由来已久。根据地方志记述，明、清以来几地一直存在着纷争。在此，笔者谨对两千多年前仪封人请见孔子的具体时间、地点、经过以及封人见圣祠的变迁等作一探讨，祈请方家指正。

封人见圣祠的变迁

据载，西平县建有“封人见圣祠”，在城西六十里仪封镇北门外濦阳河上。始建于何年，尚未查到。据清康熙年间《西平县志》载：“封人见圣祠，明代知县刘廷相撰碑记。明万历间，先圣四十七代孙遂平令孔弘衍，置祭田二顷。先嘉靖中，邑人太学生王宰、生员王之佐、王干，修葺遗像，岁时瞻拜，年久蓁芜。康熙二十七年冬，巡抚河南大中丞闫公（闫兴邦），因踏古荒道经仪封镇，下车恭谒见圣祠。见其庙宇倾圮，规模狭隘，因捐俸口新，大其规模。命署西平县事上蔡县知县杨董理其事。殿堂、门庑一如文庙之制。仪容焕赫，丹垩一新，碑文石刻巍峨林立。祠左又建书院一座，以为延礼师儒，训诲子弟之所。更修复香火地以供祠祀。士民传颂，远口俱瞻。有碑记西平县清代知县李弘植每逢二仲上丁，先期斋戒，恭亲致祭，以重大典。”

明代，西平知县刘廷相撰写的《封人见圣祠记》（碑刻）记述得也很清楚：“太学生王子宰等居仪封之乡，兴思齐之念，于先旧所为祠，葺之……”仅从“于先旧所为祠”句即可推断，封人见圣祠的始建年代至少在明代以前。至于具体年代，有待进一步考证。另，从“殿堂、门庑一如文庙之制”可想而知，其建筑规模与县城文庙相当。再者，有碑记载西平县清代知县“李弘植每逢二仲上丁，先期斋戒，恭亲致祭，以重大典”（二仲：指仲春，即农历二月；仲秋，即农历八月。上丁，指每月上旬的丁日），由此亦可看出，其祭祀规格、规模亦是相当可观的。

清朝，自康乾盛世以后，国势日渐衰微，内忧外患，财力枯竭。据史料和现存的残碑记载，就是在这样的情况下，道光、光绪两朝，由地方筹资，对封人见圣祠还是进行了一些修葺。民国年间，由于军阀割据，战火连年，天灾人祸不断，封人见圣祠年久失修，祠院已相当残破，但香火尚未断绝。到了1927年前后，北方军阀打庙伐神，封人见圣祠在劫难逃，几乎变成了一所空祠，数百株古柏却幸存了下来，依然盘根错节，郁郁苍苍，大的两三人都合抱不住。关于这段历史，民国二十三年（1934年）陈铭鉴主纂的《西平县志》记载：“自民国十七年破除迷信之说兴，西平境内庙宇神像多被销毁，即孔庙及忠义节孝各祠之木主，亦复荡然无存，此亦运会使然，非一乡一邑之故也。”1958年建人民公社礼堂时，“共产”风盛行，伐封人见圣祠一部分古柏作建筑材料，祠庙未拆。到了1972年，不知谁脑子一热，变卖祠属林木，扒了祠院，利用旧砖在封人见圣祠原址上兴建一座仪封中学（今改为小学）。现存的三株柏树因当时太小而幸免，大部分碑碣被人拉走垫路或作房基用了，只有数通残碑还躺在旧址上，其中，清乾隆年间的“重修封人见圣祠碑”还算完整，字迹也比较清晰。这一年，西平还扒了师灵兴国寺七级唐塔 、专探龙泉寺五级明塔、南街文庙大成殿、南街城隍庙木牌坊等古建筑。想想这些承载历史的文化遗产就这样轻易地消失了，真叫人惋惜、痛心。2009年12月19日，仪封镇群众自发捐资修复的封人见圣祠在原址上落成，数千人参加了揭牌庆典，瞻仰、参拜孔子圣像，重续了流传千古的尊孔、祭孔圣事。

“仪封人请见”的属地问题

1.西平说之据。 《史记·孔子世家》载：“冉求既去，明年，孔子自陈迁于蔡……楚侵蔡。秋，齐景公卒。明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：政在远附迩…… 去叶，返于蔡……”据此可知，孔子此行应在公元前489年前后，时年孔子63岁左右。

西平古称柏子国，东与蔡国紧邻，西与叶国接壤。仪封当在柏子国南部边境偏西。清《汝宁府志·卷二十六》中的《仪封镇中岳行宫记》记载：“西平，蔡之下邑，西鄙仪封乡，相传为封人见圣之地。左流濦水，右峙岈山，为周、楚、秦、蜀之孔道。”清康熙年间的《西平县志》亦载：西平“为汝南之上游，滇、楚、燕、赵之孔道，羽书骑乘之征，无日不致其地。”“鸡犬遥连楚，桑麻苑在秦。”由此可见，西平在中原的交通位置十分重要。仪封镇位于西平县境西南部，是一处古老的驿站，为南北、东西之通衢。北门紧靠官马大道，居蔡、叶之间。《史记·孔子世家》记述的“孔子自蔡如叶”及“去叶，返于蔡”，西平仪封是必经之路，或者说是最便捷的近道。所以，当年孔子周游列国途经西平仪封镇是可信的，故而，仪封人请见的史实也顺理成章，后人建祠以飨先贤合情合理。

万泉河（濦阳河）

对于《论语·八佾》“仪封人请见”一事，粤稽《鲁论》郑注“仪封为卫邑”，而《释地续》又谓：“仪城乃卫西南境，距其国五百余里。”《中国古今地名大词典》载：“仪封镇在河南西平县西南五十里临洪河支流为市。”“古之仪”，卫国（今濮阳）有，柏国（今西平）亦有，前为县，后为乡。按《释地续》距卫国五百余里，且在西南的仪封，无论从方位和里程上说都应该是柏国的仪封无疑。西平仪封镇北门外濦阳河（今万泉河）左岸坐落的封人见圣祠，顾名思义，是为纪念仪封人请见孔子而建。据当地人回忆，封人见圣祠当年殿宇巍峨、古柏森森，祠内竖立着唐、宋、明、清的碑刻。古人在此建祠的缘起自有其依据，决然不是空穴来风。

明嘉靖三十六年（1557年），西平知县刘廷相在《封人见圣祠记》中，对西平一说，已讲得很清楚。文曰：“柏邑西距二舍许，有乡名仪封。乡之通衢之西，封人见圣祠在焉。溯流穷源，《鲁论》述之备矣。余尝读《中州志》，有仪封名县，今乃复已是名乡，何居记有之？定公十四年，孔子去卫适陈。哀公六年，孔子如蔡及叶，忆吾夫子丁衰周之不辰，思以道易天下，席不暇暖，辙环列国。然仪卫属，自卫适陈必经于此，封人见圣之地意者其在斯乎？至于蔡，即今上蔡；叶，即今叶县。是乡也，介于蔡、叶之间，矧封人掌封疆之官，夫子如蔡及叶，会逢其适……太学生王子宰等居仪封之乡，兴思齐之念，于先旧所为祠，葺之，塑遗像，树穹碑，丹丹蒦墍茨，焕然一新。榜其里曰：‘夫子停辙处’。匾于祠曰：‘封人见圣祠’。祠之后作两序，以训蒙习。时其祷祀，乡之人咸骏奔焉。俾士大夫乘轩过门者礼其祠，想见其形容，秉彝好德之良，历千载如一日。木铎之音虽不见振于当时，幸犹托遗响于来世。”

清道光七年（1557年），西平知县李德林《重修封人见圣祠碑记》中，更是非常明确地阐述了自己的观点：“西平之有仪封镇见圣祠，由来久矣。粤稽《鲁论》郑注：‘仪封为卫邑。’兰阳邑乘载：‘县北有仪封县’。按此，则与西平无与。而《释地续》又谓：‘仪城乃卫西南境，距其国五百余里。’以方域考之，西平之传，诚非无据矣。要之，人之与圣人也，高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之，矧封人亲承懿训。哲踪遐轨，留遗人间。后之人得至其地，无不徘徊郑重，而弗能自己，其立祠祀之宜矣。”诚如李、刘二公所述，西平封人见圣祠历史悠久，孔子当年周游列国不仅路过西平仪封镇，而且有“仪封人请见”应是可信的史实。

2.开封、兰考说之误。今有学者认为：“仪封镇说（西平仪封说），主要持据‘距其国五百余里’。按现在的里程测算仪封镇与濮阳（古卫都邑）相距有之，开封、兰考与濮阳相距就要短得多了。但古之度量制非今制。春秋时期每尺长只有19.91厘米，到了战国晚期一般尺长在23厘米左右（现一尺为33厘米），若以春秋时期的度量衡的量值计算，其所谓‘距其国五百余里’之地，就不是仪封镇而是开封、兰考之地了。且春秋时仪封镇属柏国，不属于卫国。”

乍听起来，这段论述言之凿凿，无可辩驳。但这位学者忽视了非常重要的一点，《释地续》的作者是春秋战国两千多年以后的清康熙朝的大考据家闫若琚。既然说“距其国五百余里”，很显然使用的尺子既不是春秋时代的，也不会是战国晚期的，最大可能是闫公所处的时代的。清朝一尺为32厘米，和现今流行的一市尺相差仅一厘米，远非春秋时代19.91厘米，或战国晚期23.1厘米的尺子所比。后世人除非在极特殊情况下，拿古代的尺子和某一时代的尺子相比较时，才会搬出老祖宗时的说法来。若用清代的尺子和现今的市尺分别测算仪封镇与濮阳的距离，得出的数据虽然不同，但都接近五百里。不难计算，二者误差仅一里半地，清初的测绘条件，能精确到这个程度也真不容易了。这就对了，因为闫公说的“五百余里”，完全可以理解为五百里左右。

这位学者说：“其所谓‘距其国五百余里’之地，就不是仪封镇而是开封、兰考之地了，且春秋时仪封镇属柏国，不属于卫国。”这句话本没什么毛病，但 “仪城乃卫西南境，距其国五百余里”句中的“仪城乃卫西南境”七字，他疏忽间漏掉了，这句话的味儿跟着也就有点变了。就是说，完整地解读这句话，再查下河南省地图上所标示的濮阳到兰考、濮阳到西平仪封的距离 （当然能查下历史地图就更好了），似乎还应该有另外一种解释。

西平仪封儒学文化源远流长

1.孔子停辙封人请见之地在西平县仪封古镇。民国二十三年（1934年）《西平县志·疆域篇·水系》载：“青钢涧，发源于诸石山北……水流湍急，有河出龙门之势……又北三里经王堂，有孔子庙在。相传孔子由叶之楚取道于此，闻儒子歌沧浪焉。”而王堂之孔庙与仪封镇近在咫尺。另据，清康熙九年（1670年）知县沈棻修撰的《西平县志》和民国二十三年（1934年）陈铭鉴修撰的《西平县志·古迹》均载：“周封人墓在县城西南仪封镇西八里韩庄西南，有墓碑。”这些历史文献，亦可从侧面证实西平县之仪封古镇即是当年夫子停辙封人请见之处。

2.仪封历史悠久，儒学文化积淀丰厚，世代传承，影响深远。孔子当年周游列国时曾非一次途经仪封。据康熙年间《西平县志》记载：“明万历年间，先圣47代孙遂平令孔弘衍，置祭田二顷。”让人深思的是，数百年前，孔子后人孔弘衍为封人见圣祠捐置祭田的善举，应该与他对西平仪封“封人见圣祠”深信不疑有密不可分的关系。无独有偶，2007年夏，孔子73代孙孔岩先生专程来到仪封，经过实地考察，对先祖当年周游列国停辙西平仪封留下的许多史料、碑刻、典故、传说以及遗址上的一草一木都倍感亲切，对仪封人民尊崇儒学的优良传统给予了充分肯定和高度赞扬，仪封人民对此常怀感激。尊孔重教和读书之风在仪封世代传承，影响深远。

当年孔子周游列国途经西平仪封时，留下“仪封人请见”的故事，千秋传颂。民间流传的“三难圣人”“子肃问孔子”“赵志赴宴”“仪封四门的传说”“文官下轿、武官下马”“仪封的来历”等故事，虽非正史，但在一定意义上也折射出西平仪封孔子文化的丰富多彩。

本文仅就西平“封人见圣祠”及“仪封人请见”发生地作一点探究，意在说明，仪封人请见一事发生在西平之仪封是可信的。但这与兰考等说并不矛盾，因为孔子用了14年的时间周游列国，到过许多地方，请见之事绝非一人一时一地。

（作者单位：河南西平县政协）

[责任编辑 秦秀林]