炎帝神农氏的贡献与史迹

□史怀秦

炎帝神农氏的贡献与史迹

□史怀秦

炎帝神农氏的称谓来历，《左传·昭公十七年》载：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”《风俗通》云：“神农，神者信也，农者浓也。始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓原若神，故为神农也。”炎帝又称赤帝，《淮南子·时则训》注：“赤帝、炎帝号为神农。”《世本·帝系》谓：“炎帝神农氏。宋仲子曰：炎帝即神农氏，炎帝身号，神农代号。”由此可知炎帝与神农为一人的两种称号。中国被称为“赤县神州”，赤即炎，赤县是说炎帝之县，神州者即神农之州也。这里把炎帝神农氏之地域与中国等同起来，由此可见其伟大的业绩。

炎帝神农氏继伏羲氏而兴，至黄帝乃衰。《易·系辞下》云：“包牺氏没，神农氏作。……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”《史记·五帝本纪》载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。……于是黄帝乃征诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”炎帝神农氏所传的世代，据《礼记·祭法疏》引《春秋命历序》云：“炎帝传八世，合五百二十岁。”《吕氏春秋·慎势览》则称“神农氏十七世有天下”。所谓神农“世衰”，如《史记·五帝本纪·索隐》云：“谓神农氏后代子孙道德衰薄，非指炎帝之身，即班固所谓‘参卢’，皇甫谧所云‘帝榆罔’是也。”大约传至榆罔之时，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏，成为华夏集团的盟主，历史从此进入了五帝时代。

浙江余姚河姆渡遗址出土的骨耜

一、炎帝神农氏的主要贡献

1.始教民耕。炎帝神农氏是我国农耕文化的创始者。《帝王世纪》载：“炎帝神农氏，长于姜水，始教天下耕，种五谷而食之。”又说他“始教天下种谷。”《逸周书》佚文云：“神农之时天雨粟，神农耕而种之。……然后五谷兴。”《管子·轻重戊》云：“神农作，树五谷于淇山阳，九州之民乃知谷食。”《武梁祠像碑》载：“神农氏因宜教田辟土种谷，以振万民。”由此可知，炎帝神农氏是我国农业经济社会的部落集团首领。中国自古以农立国，农业为天下之本，是人们的衣食之源，炎帝神农氏发明农耕，自然受到后世的崇拜，被尊为农业之神。

2.始作耒耜。《易·系辞下》载：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。”《白虎通·号》载：“神农因天之时，分地之利，制耒耜教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《说文》云：“耒，耕曲木也。从木推耒。古者垂作耒耜，以振民也。”《世本》谓：“倕作耒耜。”“倕，神农之臣也。”《周礼·考工记》和《吕氏春秋·任地》都有关于耒耜规制的记载。江西万年仙人洞遗址出土了蚌耜，浙江余姚河姆渡遗址出土了骨耜，内蒙古德勒庙遗址出土了石耜，河南三门峡庙底沟遗址中发现了双齿木耜的痕迹。耒耜的发明，标志着锄耕农业的出现，这是炎帝神农氏对农耕文化的一大贡献。

3.发明医药。《淮南子·修务训》说神农：“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知多辟就。当此之时，一日而遇七十毒。”《帝王世纪》说他：“尝味草木，宣药疗疾，救夭伤之命，百姓日用而不知，著《本草》四卷。”司马贞《补三皇本纪》说他：“以赭鞭草木，始尝百草，始有医药。”《广博物志》卷二二引《物原》谓：“神农始究息脉，辨药性，制针灸，作巫方。”炎帝神农氏在长期的农业生产活动中，逐渐认识了草木药性原理，发明了医药针灸。

4.始作琴瑟。《世本·作》云：“神农作琴。神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。……神农作瑟。”又说：“神农乐曰《扶持》。”《路史·发挥二》注引桓谭《新论》谓：“神农氏继而王天下，于是削桐为瑟，绳丝为弦，以通神明之德，合天下人之和。”《路史·后纪三》载，神农“乃命邢天作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏，以荐厘来，是曰《下谋》”。炎帝神农氏发明了原始乐器，并谱写了《扶犁》《丰年》等乐章，这些都与农事有关。

5.筑城设市。《汉书·食货志》载：“神农之教曰：有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。”《 胜之书》亦云：“神农之教，虽有石城汤池，带甲百万，弗能守也。”这里讲的是粮食储备与守城之间的辩证关系，农业生产发展到一定程度，便走向了城邑文化阶段。“市”的出现，几乎与“城”同步。《易·系辞下》：“包牺氏没，神农氏作。……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退。各得其所。”谯周《古史考》说：“神农作市。”神农氏所作之“市”，可以视作中国集市贸易的雏形或源头。考古发现最早的古城，是湖南澧县城头山大溪文化城址，据说安徽含山凌家滩发现了史前期“市”的遗址。约当神农氏之世，已出现了原始的“城”与“市”。

6.肇始姜姓。《国语·晋语四》云：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”《左传·哀公九年》云：“炎帝为火师，姜姓其后也。”《左传·哀公十七年》杜预注：“炎帝神农氏，姜姓之祖也。”《说文》云：“姜，神农居姜水，以为姓。”《帝王世纪》载：“神农氏姜姓也。”司马贞《补三皇本纪》云：“炎帝神农氏姜姓。”另据美国著名人类学家摩尔根在《古代社会》中说：“中国古代流行着一种图腾制度，其后世之姓多由原始社会的图腾信仰演化而来，如牛、羊、马等。”“姜”字古文从羊从女，即象征女性管理羊群之意。反映出炎帝本是我国远古以“羊”为图腾的氏族部落首领，姜姓起源可能同图腾崇拜有关。“姜”为中国当代八十大姓之一，总人口约在450万以上，其中大多出自炎帝，为神农氏后裔，因而炎帝神农氏被尊为姜姓的得姓始祖。

二、炎帝神农氏的主要史迹

炎帝神农氏是一个很大的部族。《玉函山房辑佚书》辑《春秋内事》说：“神农地过日月之表。”《广雅·释地》云：“神农度四海内，东西九十万里，南北八十一万里。”《玉海》卷二引《帝王世纪》亦谓：“神农之王天下，地东西九十万里，南北八十五万里。”竭力形容其地域之辽阔，也反映出其频频迁徙的史影。在广袤的华夏大地上，到处都有炎帝神农氏的遗迹，如陕西宝鸡市炎帝故里、湖北随州市神农故里、山西高平市神农城、湖南炎陵县炎帝陵、山西长治市炎帝陵、山西长子县神农得嘉谷处等。中原地处华夏腹地，历史悠久，文化璀璨，是炎帝神农氏活动的重要历史舞台，其在中原地区的史迹特别丰富且极具代表性，现举例说明如下：

1.天然石龙。炎帝神农氏的诞生，带有浓郁的神话色彩。《帝王世纪》云：“神农氏姜姓也，母曰任姒，有蟜氏之女，名登，为少典妃，游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水。”这里“神龙首”和“常羊”所指为何？历来难解，实为千古之谜。河南伊川天然石龙的发现，为解决这个问题提供了新的线索。1994年11月20日，《洛阳日报》在显著位置报道了“伊川发现巨型天然石龙”的消息。1996年2月12日，新华社报道：“由自然沉积岩形成的巨型石龙，不久前在河南洛阳龙门石窟西南26公里的伊川县平等乡大莘店村被发现。这个石龙位于大莘店村龙头沟的沟壁上……石龙对面南沟沿上有望龙台，台上石碑刻有‘龙头沟内龙泉佳，九里土沟有石龙’的诗句。经测量，石龙露出部分约70.9米，高约9.5米，石质龙身通体连贯。龙吻大张，上下各有六颗天然石头组成的龙牙，龙鼻上扬，前方有两棵椿树作龙须状。龙眼轮廓分明，斜状石岩恰好组成龙角，石质龙身线条全由自然地壳变化形成。龙身后脊上有翼状石层显露似为龙翅，龙的后尾尚埋于黄土之中。”在远古时代，此天然石龙被人们视为“神龙”。石龙所在地叫上元羊家坡。女登所感之“常羊”，文献或作“尚羊”“裳羊”等，“上”与“常”、“尚”、“裳”音同意通，故而伊川上元羊家坡亦可简称之为“常羊”。此外，与石龙相对的伊河东，有两条朝向石龙方向流来的河流，由东北流向西南方向的名“姜子河”，又称犟河，另一条由东南向西北流，称“大戟（姬）水”。二水均汇入伊河。伊川大莘店位于熊耳山麓，地属“华阳”，这里不仅有天然石龙之“神龙首”，还有“常羊”与“姜水”，与文献记载炎帝之母女登所游与感的地望相符，被认为是神农故里的新发现。

伊川发现的巨型天然石龙

2.神农涧。神农涧位于河南温县境内。《潜确类书》卷三一载：“神农涧在卫辉府温县。神农采药至此，以杖画地，遂成涧。”《怀庆府志》卷三云：温县，“神农涧，在县西门内，旧传炎帝采药至此，以杖画地成涧。”《温县志稿》卷十谓：“神农涧，在县署后西门内南边，以及城外西南隅往西十余里，均属神农涧。据传闻炎帝采药至温，以杖画地遂成涧云。”温县自古出产生地、山药、菊花、牛膝等怀药，应是神农采药之地。清嘉庆二十二年（1817年），还在距离神农涧不远的县东北大黄庄村创建神农庙，庙碑记云：“夫功德孰有大于神农氏乎？尝百草济民以药，致交易利民以市，为耒耜教民以耕耨。吾乡之民半为农……兹之立庙，其有合乎古之道乎？”

3.神农坛。神农坛或称“神农祭天坛”“紫金坛”等，位于河南沁阳市太行山神农峰北端。峰上南有南天门和祖师殿，殿内祀奉炎帝神农氏，有楹联云：“神所凭依将在德，万代宗社属炎农。”将神农氏奉为农业、医药、商业和音乐的祖师。祖师殿以北，为太极殿和玉皇殿，玉皇殿北去数十米，即峰顶最高也是最宽阔的去处，名曰“灵台”，古祭坛筑于其上。该祭坛以峰顶自然隆起的圜丘为基础，修出层次，然后在中间填土而成。经对坛址试掘，发现地面下尚有厚30～40厘米的积土与少量散乱的草木灰。元至正十五年（1355年）《重修紫虚元君静应庙碑》对祭坛这样描述：“苍岩翠壑，青松白石，寒猿叫树，古涧生风，石洞昂昂，云山苍苍，峭壁如层，断崖千尺，翼然如舞天之鹤，宛然如罩烟之龙者，紫金坛也。”元中统二年（1261年）《重修阳洛山记》云：“台连盘石，山接穹窿……背势靠于恒岳，面亲观于覃怀，最贵乎神天洞地，崇重乎圣坛灵台。”并说：“……太素纯精，芶芒降从于帝喾，罗云祭祝，丹垅实自于炎农。曷若启……抑又禹帝之事也。奠高山，祭川境，周武王告助也。”意思是此山之名，始自炎农，即传说中的神农山，从神农经帝喾、勾芒、夏禹直至周武王，都在这灵台圣坛上举行过祭祀活动。从古祭坛往北20米，通过长8米、宽1.1米的“天桥”，可达峰顶最北端的玄坛。玄坛近似圆形，面积20多平方米。清人魏源在《登太行绝顶》诗中写道：“昔闻地去天，俯仰亿万里。天柱须弥峰，梯颠先造趾。”玄坛俗称舍身台，相传神农为寻找灵芝草，不惜舍身攀登此坛。位于“天门”之北的祭坛呈圜丘状，应是天圆地方的象征。连接祭坛与玄坛之间的“天桥”，则是远古人类想象中的登天梯。该祭坛位于太行山神农峰之巅，筑于灵台之上，高上加高，缩短了人与天之间的距离，便于巫师与上天的沟通，以达到祭祀自然神的目的。《礼祀·祭法》称：“燔柴于泰坛，祭天也。”《尔雅·释天》云：“祭天曰燔柴。”积薪烧之称“燔柴”。从坛址发现的草木灰烬来看，说明古时确曾在坛上举行过燔柴祭天的隆重仪式。昔人有诗吟道：“壁立三千仞，坛高接尾箕。”“泉奔巨壑常风雨，月旁高坛自鬼神。”“太行绝壁渺仙坛，磴道岧峣郁几盘。”“曲盘樵径几东西，石蹬旋登棱棱梯，回首尘区疑世远，置身云路觉天低。”“太行西来峰插天……紫金坛高出云汉。”神农峰巅的祭坛，远离尘世，高接尾箕，坐落于壁立三千仞的“天柱”之上，因而当为神农祭天之坛。该坛南有神农涧，北有神农城，正是炎帝神农氏部族的理想祭祀圣地。

位于河南沁阳市太行山神农峰北端的神农坛

4.炎帝诞生地。据东汉《春秋纬元命苞》载：“少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农，人面龙颜，好耕，是谓神农，始为天子。”这里提到的“华”，不少学者认为指的就是华山。古代华山就在今河南境内，很可能即嵩山。这里所说的华阳，系指华山之阳而言，其地在今河南省新郑市境内。《史记·秦本纪》载：“（昭襄王）三十三年，客卿胡伤攻魏卷、蔡阳、长社，取之。击芒卯华阳，破之。”《集解》说：“司马彪曰：华阳，亭名，在密县。”《正义》谓：“《括地志》云：故华城在郑州管城县南三十里。《国语》云史伯对郑桓公，虢、郐十邑，华其一也。华阳即此城也。”华阳故城位于河南省新郑市区北约20公里的郭店镇华阳寨村。城址平面略呈不规则长方形，城垣周长3公里，城墙高6～8米，墙基宽15～30米，顶宽1～3米。城垣外侧30～45米处有城壕环绕。城内有建筑台基、灰坑、水井等。该城址为战国时期城址，城南仰韶文化遗址与郭店仰韶文化遗址连成一体，成为一个大型文化遗址。华阳故城遗址不仅有仰韶时期遗存，还有商周时期较大型的遗址，是史学界认为的“华邑”“华国”，其文化内涵具有与时俱进的特征。唐兰《西周青铜器铭文分代史徵》释命簋铭说：“华，地名。……在今河南省密县(今属新郑)，西为嵩山，是夏族旧居，所以华即是夏，中华民族起于此。”此外，华阳寨村东南约1.5公里处有个“石羊寨”村，与“神龙首感于常羊”之“常羊”谐音相近。著名史学家史树青先生明确提出新郑华阳寨为“炎帝诞生地”，并亲笔题字。考虑到仰韶文化与炎帝时代大体相合，因而炎帝诞生于此的说法引起了学术界的极大关注。

5.神农故都。大约在炎帝神农之世，已经出现了部落联盟组织，或被称为邦国，并有了原始都邑。《史记·五帝本纪·正义》引《帝王世纪》载：“神农氏……有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。”《水经·渠水注》云：“陈城，故陈国也，伏羲、神农并都之，城东北三十里许犹有羲城，实中。”司马贞《补三皇本纪》注曰：“按今淮阳有神农井。”《淮阳县志》载：“五谷营在县北十里。相传神农耕五谷处。”《通志·都邑录》录三皇之都说：“神农都鲁，或云始都陈。”《历代宅京记》谓：“神农氏初都陈，后居曲阜。”《河南新志》（民国十八稿本）云：“河南跨贡黄河流域之中，自古帝王多兴于是。……炎帝初都陈，后徙曲阜。”《淮阳县志·舆地志》云：“县为伏羲、神农二氏旧都。”由此可知，炎帝神农最早建都于陈，并在此挖井、种谷。陈城在今河南省淮阳县城关一带。淮阳地当淮水之北，位于黄河冲积扇南沿的颍水中游，历史上是东西文化的交会中心，作为炎帝神农氏的故都，在中国都城史上占有极其重要的地位。陈是炎帝神农氏的都邑，后又从这里徙都曲阜，记录了中国历史上最早的迁都活动。

综上所述，炎帝神农氏的有关史迹，广泛分布于中原地区，其丰富多彩的内涵，使之构成一幅无比绚丽的画卷。我们通过对于炎帝神农氏文化的探讨与传承，必将对增强中华民族凝聚力、弘扬中国优秀传统文化、促进祖国和平统一、推动中华民族的伟大复兴等方面，起到积极的作用。

[责任编辑 赵建春]

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