关于青年马克思人的本质思想的思考

胡潇

[摘要]自古以来，纵观人类思想史，关于“人是什么”及人的本质思想的探讨不胜枚举。青年马克思在对人的本质思考中首次作了科学的界定。本文基于马克思早期经典著作关于人的本质思想的思考，先后从三个方面论述了人的本质，即“自然的人的本质”“社会的人的本质”“现实的人的本质”。通过对三个层次的论述，分析、比较了自然的、社会的、现实的人的辩证统一，回归经典原著对其进行思想梳理，从而进一步厘清马克思人的本质思想的精髓。

[关键词]人的本质 自然的人 社会的人 现实的人

[中图分类号]A811 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）14-0012-02

人类诞生至今，古今中外无数思想家在关于“人”及“人的本质”等问题的追问和探究从未停止过。他们从各种角度、不同方式去理解人的本质，但不幸的是，都没有给出一个合理的答案。而且仅有马克思在对于之前思想家关于人的本质思考上批判地继承了合理内核（尤其是黑格尔和费尔巴哈的理论成果），史无前例地提出科学的人的本质思想。基于此，马克思方能深入探讨关于人的所有问题。其思想集中体现在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称为《手稿》）、《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称为《提纲》）、《德意志意识形态》（以下简称为《形态》）。本文将通过对这三本著作对于人的本质论述及三者之间的辩证统一关系来理解和把握马克思关于其思想的阐释，从而更加全面、深刻地理解马克思思想的终极目标：实现人的自由而全面的发展！

一、自然的人：自由自觉的活动

1932年，在苏联出版历史考证版的《马克思恩格斯全集》，它的第一部分第三卷是以德文原文出现并附以标题《1844年经济学哲学手稿》。《手稿》的问世，引起了学术界无数学者研究马克思热。《手稿》主要研究德国哲学、政治经济学，但其中也蕴含了丰富的哲学思想——对人的本质的思考。

众所周知，费尔巴哈的“唯物主义”和黑格尔的“辩证法”思想是马克思主义哲学的直接理论来源。其中，关于人的本质思想也受他们的影响，但不是全盘接收，而是取其精华、去其糟粕。“人的本质，人，在黑格尔看来等于自我意识”，[1]他将主体人和自我意识等同，从而陷入一种纯粹精神的死胡同。在写作《手稿》时，马克思已彻底从黑格尔转到费尔巴哈。他承认费尔巴哈所认为的“人是自然界的一部分”。在《手稿》中，他指出：“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”[2]马克思在此所言种的整体特性、类特性时，意指一种自由的、有意识的活动，而这种生命活动也是人的自然属性，即自由自觉的活动。“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活”[3]。这里所说的自然界是人类赖以生存的根本，人与自然有着千丝万缕的联系。试想，如果没有自然界这个外在的大环境，也将没有人类的出现。“自然界是人为了不至死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的人的身体。因为人是自然界的一部分。”[4]这就说明人无论是在生存状态上还是生活状态上，都无时无刻不与自然界发生联系，人是构成自然界的一部分，人首先是作为自然本性而存在，这个自然无机界是人无机的身体，人必须依靠自然界。“但是，人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物。因而是类存在物。”[5]所以说，马克思所言的人首先是自然存在物，基于此，通过人的自由自觉的活动（劳动）让自然界成为人化自然，是自为地存在着的（自为：指人类改造对象自然界的现状），这种自为恰恰就是人作为类存在物的表现形式。上面所讲的人靠自然界生活，但人既是受动的又是能动的，人可以通过劳动改造自然界。显然，马克思认为，劳动是人的本质，这种有意识的、自由自觉的活动使人与动物区分开来，使人在尊重自然的前提下有效地改造自然，为人之所用，这也是人之为人的根据。

在《手稿》中，马克思所认为的人的本质的自然的人性，表明人离不开自然、依赖自然。在某种程度上还没有完全脱离费尔巴哈人本主义思想。不过，处在自然界中的人可以通过自由自觉的活动去改造自然界，这是其思想的核心。由于受费尔巴哈的影响，此刻的马克思讲人的本质仍然带有抽象性、纯自然性特点，但作为青年马克思思想过渡时期的著作，已经为后人提供了宝贵的历史线索和思想轨迹，为我们深入研究马克思思想奠定了基础。

二、社会的人：社会关系的总和

如果说《手稿》是马克思对黑格尔关于人的本质思想的全面性批判，那么被恩格斯称之为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”[6]的《提纲》便是他对费尔巴哈关于抽象的人的本质进行全面彻底清算的著名论断。

1845年春，马克思在布鲁塞尔写作了不到一千五百字的《提纲》，但它给后世尤其是马克思主义学者提供了巨大的价值。《提纲》总共十一条。开篇第一条就指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性活动、当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”[7]至此，马克思批判了包括费尔巴哈在内的全部唯物主义的缺陷，已走出费尔巴哈人本主义的桎梏。费尔巴哈只是直观地认识对象而非辩证去理解，在对人的理解上所表现出来的直观性、抽象性等，同时还孤立地、片面地理解生物学意义上的人的本质。马克思认为应当从主体方面、实践方面去理解，将费尔巴哈“抽象的人”拉回到具体的生活中。正是由于此原因，“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”[8]也就是说，离开历史背景，将宗教归结为孤立的个体——人的类本质，把宗教看作是人的本质特征。“但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[9]这句话充分概括了马克思关于人的本质思想。即：费尔巴哈所认为的“抽象的人”乃是单个人所固有的抽象物，而这与宗教无任何差别，他所认为的宗教感情原本是社会的产物，抽象的人也有一定的社会形式的。然而，在马克思看来，人的本质绝不是某一个人具有的抽象特征，而是在现实性条件下，一切社会关系的总和，人不仅是自然存在物，“人贵能群”表明人更是社会存在物，人具有的社会历史性正在于实践。这与上文所讲的《手稿》中的自由自觉的活动前呼后应。

“在其现实性上，人的本质是一切社会关系的总和”，这句话成为后世学者研究马克思人的思想的渊源，它是对《手稿》中所讲的自然意义上的人的本质，即自由自觉的活动的延伸而非否定，也是马克思研究人的思想所经历的过程，同时也是从追随费尔巴哈到全面批判费尔巴哈的人本主义思想的转折。《提纲》将人从天上拉回人间、拉到现实生活中，强调现实生活中的人由实践及所处的社会关系决定的。人的本质不再仅限于自然意义上的人，而是社会性、历史性地变化着、发展着的。马克思在《提纲》中指出，人的本质思想的伟大创见，在人类思想史上是一场重大的变革。

三、现实的人：人类诉求的需要

可做这样一个譬喻，如果说《手稿》作为一个肯定性的表达，《提纲》作为一个否定性的描述，那么《形态》则是否定之否定性的解读。由马克思、恩格斯合著的《形态》，首次从历史唯物主义高度系统阐释了唯物史观，是其思想成熟的标志。

（一）发挥《手稿》自然的人的本质

上文《手稿》所提到的是，人首先是自然存在物，进而可以自由自觉地活动，但仍没有完全脱离费尔巴哈人本主义思想。《形态》发挥《手稿》中自然的人的本质并完全否定了费尔巴哈思想。“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件。”[10]此刻，马克思、恩格斯已抛弃了费尔巴哈抽象的人本主义思想而从现实的人出发，从抽象到具体、从虚幻到现实，正反映了马克思对人的本质的理解在批判前人的基础上不断丰富的过程。所以说，《手稿》中将劳动看作人的本质，《形态》更注重人在劳动中不断创造出来的物质生活条件。“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”[11]当然，马克思并未否定人的自然本性，有生命的个人的存在正是人为了满足最基本的吃、喝、住、穿等生存需要，“人们为了能够‘创造历史，必须能够生活”，“因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”。[12]这个现实的人能够生活的前提——创造历史：从事物质生产活动，这也就不再是《手稿》中单讲自然性意义上的人，不再是纯粹的自然界，而是现实的人创造的物质条件。诚然，历史的前提无疑是人的肉体组织和自然，只有在此基础上方可谈物质生产活动，而历史的起点不同于其前提而是有生命的个人的存在为了能够生活而从事的物质生产活动。所以，在此马克思已超越了《手稿》中的人与自然的利用与被利用的关系，更是人与自然的改造与被改造的关系。

（二）丰富《提纲》社会的人的本质

上文《提纲》所提到的是人的社会本性。一句经典定义概括出了人的本质特征。后来在《形态》中，马克思对《提纲》中人的本质的定义作了具体说明并丰富发展。“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。”[13]马克思讲现实的人，是基于一定的社会关系中解释历史发展过程，将社会关系的内涵更加明确化和丰富化。他认为，人的本质不但具有自然本性，还具有社会本性，更是人的自然本性和社会本性的统一。“在任何情况下，个人总是‘从自己出发的，但由于从他们彼此不需要发生任何联系，这个意义上来说他们不是唯一的，由于他们的需要，即他们的本性。”[14]马克思认为，人的需要即人的本质。人的需要有两种，一是生存需要，即满足吃、喝、住、穿等物质层面的需要，这与动物有着共同性质；一是生活需要，“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要”。[15]这种“新的需要”是建立在物质需要层面上的精神需要，这与动物有着差异性质。需要的增长在社会关系中进行，人类无论怎样发展及发展到何种程度，由于他们的需要即他们的本性使他们无时无刻在社会关系中交往，这已突破了《提纲》中关于人的本质是社会关系的总和，将人的需要同社会关系联系起来并认为是在社会关系中进行人的物质生产活动，使社会关系更加具体、丰富。

综上所述，《手稿》《提纲》《形态》作为马克思青年时期经典著作中关于人的本质问题的思考，实际上是一个不断丰富、循序渐进、逐步完善的过程。在《手稿》中考察了人与自然的关系，在《提纲》中考察了人与社会的关系，那在《形态》中，人的双重性特征决定了人同自然、同社会时时刻刻都联系在一起。现实性的人，其需要是在特定的社会关系中通过人的自由自觉的活动来体现，人的劳动总要在社会关系中进行，离开社会关系，劳动无法运作。也只有在劳动和社会关系中方可满足人的需要。诚然，离开了人的需要，一切劳动、一切社会关系就变得毫无价值可言。所以说，马克思早期关于人的本质思想的三种表达是内在统一并循序渐进的。这对于后来的学者研究马克思主义思想，尤其是人学思想提供了建设性的指导。通过对马克思人的本质思想探讨和思考，将有助于我们更加深刻地、全面地理解马克思思想的终极目标：人的自由而全面的发展！

【参考文献】

[1][2][3][4][5]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2010：100+53+52+52+104.

[6]中共中央马克思恩格斯著作编译局.马克思恩格斯选集[C].北京：人民出版社，1972：213.

[7][8][9]马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979：5+6+7.

[10][11][12][13][15]马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979：23+23+31+29+32.

[14]马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1960：514.