白族传统吉祥图案在旅游商品中的运用

⊙胜晨雨 苏峰［昆明理工大学，昆明 650093］

白族传统吉祥图案在旅游商品中的运用

⊙胜晨雨 苏峰［昆明理工大学，昆明 650093］

中国传统吉祥图案是我国民间美术的典型代表，是中华民族传统文化的重要组成部分，吉祥图案在旅游商品中的运用成为传播民间传统文化的一个途径，本文首先讨论白族吉祥图案的起源和发展问题，然后对于吉祥图案在旅游商品中的应用进行分类梳理，最后探讨吉祥图案在旅游商品中运用所传达出的文化内涵。

白族 吉祥图案 旅游商品 运用

云南作为我国旅游大省，大理的苍山洱海吸引了很多的国内外游客。去大理旅游的游客，除了吃大理的特色美味小吃，那些充满异地文化内涵的旅游纪念品也是人们必要的选择。现今大理白族的吉祥图案在旅游商品中运用广泛，充分体现了文化地域性和当地的民族特色，但是有些工艺品做工粗糙，包装简陋，大大影响了商品的附加值。所以艺术工作者应该在传统吉祥图案的基础上进行创新，对旅游商品进行艺术深加工，从而更加突出大理旅游纪念品视觉上的民族性和艺术性。

一、白族吉祥图案的起源与发展

白族是一个爱好艺术的民族，图案艺术题材广泛、形式多样、色彩淡雅，有着精湛的木雕和精美的刺绣工艺，图案元素的提取与重组更是精妙。大理人民自古以来对艺术非常痴迷，所以寺院庵观及私人住宅，皆有各种装饰壁画及版画，有图案、人物、花鸟及宗教历史故事等。①

（一）吉祥图案的起源

据文献考证，白族族源具有多元化的特点，洱海周边的土著人“昆明”“叟”“白蛮”“乌蛮别种”“三浪”“乌蛮”“河蛮”，以及滇东的“滇（bo）”、滇中的“西（cuan）蛮”等，皆是白族先民的一部分。在数千年的历史长河中，由于征战、拓土、商贸、屯垦、驻边等等历史原因，融合进了氐姜、楚蜀（包括苗瑶、百越）人，大量的南北方汉人和省内的“三十七蛮部”中的一些兄弟民族。可见白族是古代氐羌的后裔，也沿袭了氐羌的一些习俗，如以树枝象征最高的神。②在原始社会时期，洱海地区人们制造的陶器上已绘有花纹。③在当时器物的装饰中，陶器的图案装饰是非常丰富的，其中有建筑装饰、瓦当装饰等。新石器时代洱海地区出土的陶器，具有种类多样、纹饰繁复的特点，品种有碗、盆、缸、杯、钵纺轮等多种多样的器物，纹饰有点线纹、划纹、绳纹、印纹等。④据考古发现，在当地存有古残瓦，大部分都没有字，只有一些简单的装饰，做工很细，形制相同，应为同时代所造。

白族图案发展至今，从原始的简单图案到现在衍生出了许多绚丽多姿的吉祥图案，有本民族的传统图案，如蝴蝶纹样、山茶花纹样、蝙蝠纹样以及各种几何纹样等；有本主崇拜的图案，如葫芦、鱼纹样、太阳膏图案等；有受佛教影响的图案，如万字纹、香草莲花纹等；有受道教影响的图案，如扎染布上的印的太极和八卦图等；还有受到汉文化影响的图案，如龙凤纹、双喜图等。这也是白族吉祥图案丰富的文化根源，是多重文化相互融合的结果。白族吉祥图案经历了五个阶段的演变过程，由本民族的传统图案到逐渐汉化，而且白族是云南少数民族最早接受汉文化的一个民族。在唐代时期，白族先民便“人知礼乐、本唐风化”⑤。

（二）吉祥图案的多元化发展

白族图案在题材内容上由于受到多元文化的影响，象征的寓意大致相同，但是更多呈现的是式样上的差异，这种差异是白族人本民族文化与多元文化交融的一种体现，从中我们可以看出白族人对于美的不断探索。从我个人的角度来看，在观察白族吉祥图案的时候，与其式样元素与其他民族的图案还是有区别的。

如装饰图案“龙凤呈祥”。龙凤是汉族传统的吉祥图案，龙象征风调雨顺，凤象征万民有福；龙凤纹样在演变的过程中式样特征虽有差异，造型都是一脉相承，比如明代青花瓷的龙纹样，它的龙咀上颚长，下颚短，被人们称为“猪咀龙”。但是白族的龙凤纹样造型就比较独特，和汉族的不同，称为香草龙凤纹，它的独特样式是在保留了其头部特征的同时以香草纹饰代替了其体部的造型。这种动植物的图案样式在白族图案中比较常见，如香草福（蝠）纹等。

再如蝴蝶。云南许多少数民族的装饰图案都少不了蝴蝶，他们对蝴蝶十分崇拜，除了大理白族的蝴蝶纹，还有独龙族、汉族的蝴蝶纹等，但是在式样上都有不同，白族的蝴蝶纹样中有在蝶翅上采用丰富花卉图案的独特样式，寓意人丁兴旺，花卉图案的装饰更是白族人对于美的一种憧憬和向往。而汉族的蝴蝶纹多是刺绣在鞋子和服饰上面，起到装饰作用。独龙族的蝴蝶纹指的是纹面，他们的习俗是女性成年后都要纹面，纹出来的样式像是蝴蝶，这也可以说是独特的蝴蝶人面的式样。

二、在旅游商品中的运用

旅游商品是供给者为满足旅游者需求以出卖交换为目的而提供的具有使用价值和价值的有形和无形服务（无形商品）的总和，无形商品主要指的是旅游服务，而有形的商品主要是有两种：一种指的是仅仅供游客观赏、享受的旅游商品，如旅游设施、旅游服务场所等；另一种指的是游客可以根据自己的需要去购买带回去的商品。本文主要讲的是后一种可带走的旅游商品。随着人们生活水平的不断提高，人们开始追求精神生活的享受，开始到处去旅游，如去过大理、丽江的人们都知道，正是因为旅游业的发展带动了当地旅游商品的销售，去大理的人喜欢买银饰和玉，还有特色的手工艺品，如大理白族的手工扎染布，上面印染有吉祥鱼图案，小鸟及花卉图案。去丽江的人都知道丽江地区以其独特的纳西族文化闻名，而且越来越多的生产业者选择将自己的商品与纳西族文化挂钩，所以在丽江我们可以看到纳西族的传统图形出现在旅游商品上。现今纳西族的旅游商品很多，大到箱包、服饰、小到钱包、小饰品等应有尽有。

（一）白族服饰上的运用

白族服饰上的图案纹样种类繁多，表现形式和工艺技法也是千变万化的，但是大多数吉祥纹样均取自客观原形。白族服饰中，以花卉为题材的刺绣图案非常多，如服饰上的头巾、飘带、裹背、鞋帮等。在日常生活中，白族刺绣工艺不仅精美，而且还蕴含着丰富的文化内涵。白族的刺绣工艺就是对衣服面料的图案不做任何形式的修改，而是将其直接运用到产品中，有刺绣杯垫、绣花鞋、服饰、围巾等旅游产品。

白族服饰上的花纹除了鸟兽自然类（植物、动物、鸟兽、自然）外，还有文化生活类（象形文字、宗教符号、吉祥用语），以文字符号图案为例，有宗教信仰的符号及象形文字，也有象征吉祥的文字，它的表现形式就是将带有吉祥寓意的文字刺绣在服饰或者饰品上，既起到装饰作用，也是对幸福的祈祷。如寿字纹、人字纹等，都是重在写意。除此之外，这些符号经常在日常生活中出现，如福、禄、寿、喜四个大字刺绣在条幅上挂在中堂之中，非常醒目，寓意也很好。虽然有些手工艺被商业化了，但是对当地旅游业的发展还是起到了一定的促进作用。

（二）在家具用品上的运用

在云南的历史上很早就开始尝试将吉祥图案运用到家具上，白族的木雕家具就是一个典型的例子，勤劳聪慧的白族人民利用雕刻的手法将本民族和其他民族的吉祥图案雕刻在家具上，并且大量使用多种雕刻装饰技法，常常使用通体装饰，并在腿足、扶手、靠背、横枨及牙板上进行了细致的雕刻装饰，增加了家具的形式美感，也赋予了家具更深层的寓意。如白族民居家的木雕椅的造型和装饰图案的部位都采用了中国传统家具的手法，有的椅背上雕刻的是青龙或者是凤，还有一些牡丹喜鹊之类的花鸟图案都体现了对大自然的原始认识。受到外来文化的影响，像一些龙、凤等吉祥图案，就是从中原传入的，但是形式上有所不同，与清朝的龙相比没有那么具象。

（三）在包类用品上的应用

吉祥图案在包类用品上的应用也非常广泛，比如钱包、手提包、挎包等等，它会依据不同包的类型、造型，将图案应用其中，还有的是将扎染技术应用到包包上，图案纹样大多采用的是花草鸟类，还有龙、麒麟等图案，带有强烈的民族气息。这些图案用到包包上为原本单一的物品增添了民族风格，不仅可以起到理想的装饰作用，还可以将原生态的图案表现出来。有些吉祥图案也是从白族服饰上直接截取的，色彩上主要是运用了红、绿、黄、蓝形成了强烈的对比，有的图案在黑色的底色上显得十分鲜艳夺目，同时色彩之间搭配协调，凸显出了装饰效果，给人带来一种喜庆之感。

三、民族旅游商品的文化传承

民族旅游商品最能体现一个民族的地域文化，是一个民族的象征。由于吉祥图案在商品中的运用，主题广，类型多，通过这些商品可以反映一个复杂的社会生活文化。这就体现出了民族文化内涵的多样性。这些旅游商品在美观实用和体现节日色彩的同时，还具有生殖、祈福、情爱、延年益寿的含义，蕴含着丰富的文化意义。所以现在的许多人购买民族旅游商品，大多数人是因为它的寓意好，还有的是为了留作纪念。当游客购买后并回到自己的住处或者把它馈赠给亲友时，它可以作为一种异地文化的物质载体，无论是用于观赏还是收藏都发挥着受众对异地文化和历史沉淀的一种纪念和交流，虽然纪念品本身的价值不高，但是当吉祥图案运用到商品中的时候，我们需要最大程度上保持它的原汁原味，传承它独特的地域文化内涵。

文化是旅游的内涵和灵魂，旅游是文化的载体和表现形式。对于游客来说，旅游就是为了体验当地的风俗民情。由于生活方式、思想观念的差异，往往越具有“地方特色”的商品越容易吸引游客。因此在旅游商品上融入地方文化的设计是必不可少的。当然，此时的商品设计表现的文化性并不单单指本地的民族传统，而是一种与时代共存的综合体。所以民族文化与现代时尚元素结合，更能够体现文化传承的价值。

总结

这里说的吉祥图案的运用不单单是大理白族，整个云南包括其他的少数民族，比如他们会做一些人偶纪念品，这些人偶形体大小相同，只是衣着发生变化，但是有的尺寸并不合适，还有一些做工粗糙，不能很好地体现传统的吉祥图案的元素，所以这里就有一个问题要解决，我可以在不影响外观的前提下，放大尺寸，把吉祥图案的元素做得更加精致。如果吉祥图案的元素能够很好地体现在旅游商品中，并且能够还原它的“原汁原味”，这样的文化传承才会更有纪念价值，而且吉祥图案在旅游商品中的运用能得到更加广泛的推广。

①徐嘉瑞：《大理古代文史稿》，中华书局1977年版，第384页。

②詹全友：《南诏大理国文化》，四川人民出版社2002年1月第1版，第2页。

③云南省博物馆：《云南宾川白羊村遗址》，《考古学报》1981年第3期。

④徐嘉瑞：《大理古代文化史》，邢克全、周良沛主编，云南人民出版社2005年版，第55-56页。

⑤《旧唐书·南诏传》。

作者：胜晨雨，昆明理工大学艺术与传媒学院2015在读硕士研究生，研究方向：民族艺术传播；苏峰，昆明理工大学艺术与传媒学院硕士研究生导师，研究方向：民族艺术传播。

编辑：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com