《水浒传》《水浒后传》与《虬髯客传》之关系

2016-08-13 02:19王振星

明清小说研究 2016年3期

·王振星·

·王振星·

摘要唐传奇《虬髯客传》直接开启了《水浒传》《水浒后传》豪侠到海外创业立国的故事模式。百回本《水浒传》结末写李俊等人泛舟海外并做了暹罗国之主，明末清初陈忱的《水浒后传》以此承续，演述了三十余位幸存的水浒英雄及他们的后裔重聚造反的故事，直至暹罗国开基创业，李俊做了暹罗国王，展示了海外另一番天地。在文化审美意象上，须髯不仅成为阳刚之气的外在表征，也成了帝王意志的象征；在人物肖像刻划中，李俊也逐渐靠近虬髯客。在创作意图上，朝代更迭，忠愤内涵浸润，彼此殊途同归。从这些方面看，《水浒传》《水浒后传》都或明或暗地留下了《虬髯客传》的痕迹。

关键词《虬髯客传》《水浒传》《水浒后传》关系

关于《水浒后传》，鲁迅先生曾在《中国小说史略》中提及：“盖以续百回本。其书言宋江既死，余人尚为宋御金，然无功，李俊遂率众浮海，王于暹罗，结末颇似杜光庭之《虬髯传》。”①鲁迅先生着眼于水浒英雄的结局，故有上述的论断。实际上从《水浒传》至《水浒后传》，水浒故事的发展在豪侠模式、文化审美特征及创作意图方面，都或明或暗地留下了《虬髯客传》的痕迹。

一、海外创业立国的豪侠模式

《虬髯客传》最早见于杜光庭的《神仙感遇传》，初名《虬须客》。宋代李昉等编纂的《太平广记》卷193收此篇，归类于“豪侠”。南宋陈振孙《直斋书录解题》把《虬髯客传》列入“豪异秘纂”类，更名为“扶余国主”，并揭示其主题为豪异追求帝王事业的秘事。明代王世贞《艳异编》把此篇归为“义侠部”。唐末以后，历代解读者都把《虬髯客传》视为豪侠小说，并为现当代研究者所接受。“以‘虬髯客’为题目，《太平广记》系之于《豪侠类》，足以发明其题旨在描述非常之人与非常之事。如红拂妓之敢于背主私奔，李靖之志在弃暗投明：二者皆欲寻求其适当主人，惟虬髯客本欲窥窃神器，独创大业，后世美之，称‘风尘三侠’……”②，虬髯客观世事，顺天命，其行止不轨旧套，卓荦烁今。

豪侠虽然“以武犯禁”，但这一群体在先秦却备受瞩目，故司马迁在《史记》中创《游侠列传》，彰显他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”③的精神。但秦汉以后，豪侠的出路似乎只剩下三条：要么为绿林草莽，占山为王；要么为清官效命，归依主流社会；要么为豪强，称霸一方。汉以后大一统的社会使豪侠已难有立身之地，正史中也难觅他们快意恩仇的身影，更遑论为其立传了。但这并不是说豪侠之士在现实中消亡了，他们隐迹民间，又为文学所青睐，成为文学中历久不衰的主角。虬髯客不仅是豪侠中光彩夺目的形象，而且他冲破了秦汉以来豪侠“三条出路”的樊篱，开拓进取，勇于到海外冒险创业，其不欲居人下的豪壮之气令人感佩。隋末乱世，群雄并起，红拂妓慧眼识布衣李靖，与其私奔，共归太原。途中遇虬髯豪士，结为至交。虬髯客胸藏大志，当他在太原两次审察李世民后，便抛却了逐鹿中原的念头，遂将资产赠与李靖，并嘱肺腑之言：“某本欲于此世界求事，或当龙战三二年，建少功业。今既有主，住亦何为？太原李氏真英主也。三五年内，即当太平。……此后十余年，东南数千里外有异事，是吾得志之秋也。”李世民取得天下以后，李靖已位及人臣：

……东南蛮奏曰：“有海贼以千艘，积甲十万人，入扶余国，杀其主自立。国内已定。”靖知虬髯成功也。归告张氏，具礼相贺，沥酒东南祝拜之。(《虬髯客传》)

虬髯客退避海上，成就大业。自此，传统的豪侠模式被打破了。唐代文学中的侠士固然多多，但竞逐并终于做了帝王的，恐怕只有虬髯客一人，这种豪侠的命运结局我们可姑且名之为“虬髯客模式”。

检索宋元文学，像虬髯客一样的豪侠似乎绝迹，倒是豪侠之人在海外历经磨难之后，志气萎顿的不乏其例。《青琐高议·高言》篇叙高言乃豪侠，因朋友负义而怒杀之，便逃奔异域，北走胡地，南走海上，历经多国而气馁，回国后不愿再为豪侠之事：“间心自明，再游都辇，复观先子丘垅。身再衣布帛，口重味甘鲜。有人唾吾面，扼吾喉，拊吾背，吾且俯首受辱，焉敢复贼害人命乎！”④残酷的现实使高言脱胎换骨，锐气全无，也算不得真豪士。

到百回本《水浒传》，以宋江为首的108位好汉锄邪恶，扶良善，仗义疏财，占据水泊；他们讲求忠义，替天行道。虽然不时传来“杀去东京，夺了鸟位”的声音，但终于接受招安，北征辽国，南平方腊，护国安民。虽功绩垂世，但也埋下了李俊海外称王的伏笔。在平定方腊后，梁山队伍回朝至苏州，混江龙李俊不愿到朝廷接受封诰，诈病不起，和童威、童猛来太湖与费保等人商定，“尽将家私打造船只，以太仓港乘驾出海，自投化外国去了。后来为暹罗国之主，童威、费保等人都做了化外官职，自取其乐，另霸海滨，这是李俊的后话”(《水浒传》第99回)。

到明末清初，陈忱的《水浒后传》以此承续，演述了三十余位幸存的水浒英雄及他们的后裔重聚造反的故事，直至暹罗国开基创业，李俊做了暹罗国王，展示了海外另一番天地。

在太湖，李俊等英雄惩办了奸贪吕志球、巴山蛇丁自燮之后，乐和道：“太湖虽然空阔，却是一块绝地，在里头做事业的，再没有好结果。”经过一番计较，决定到海外另寻事业。李俊说：“我当初听得说书的讲一个虬髯公因太原有了真主，难以争衡，去做了扶余国王。这个我也不敢望。那海中多有荒岛，兄弟们都服水性的，不如出海再作区处，不要在这里与那班小人计较了。”(《水浒后传》第10回)在这里，陈忱借李俊之口很坦率地透露出自己接受《虬髯客传》的影响，让李俊等人到海外闯荡，并海外开基称王。《虬髯客传》虽为短篇，却直接启示了陈忱的长篇构想，他依托《水浒传》的结末，为洋洋三十万言的《水浒后传》设定了框架。

二、李俊由“髭须”而“虬髯”的王者形象演化

在人物肖像刻划中，李俊也逐渐靠近虬髯客。《水浒传》中的李俊，“眉浓眼大面皮红，髭须垂铁线，语话若铜钟”(《水浒传》第37回)，其胡须是直线的。《水浒后传》却通过张顺当年的部下许义说：“李头领，你那时还黑瘦，如今肥白得多了，又长出虬髯，几乎认不出了。”(《水浒后传》第11回)为什么李俊也具有了“虬髯”的形貌呢？这不仅仅是《虬髯客传》外在形象影响的结果，也和“虬髯”的文化审美意象有关。

至《水浒传》，英雄的须髯得到进一步的张扬。鲁达“腮边一部貉腮胡须”(第3回)，当他出家五台山，净发人欲剃髭须，他说：“留了这些儿还洒家也好。”(第4回)足见胡须的大丈夫气。林冲“燕颔虎须”(第7回)，柴进“掩口髭须”(第9回)，朱贵“三丫黄髯”(第11回)，朱仝“有一部虎须髯，长一尺五寸”(第13回)，雷横“有一部扇圈胡须”(第13回)，吴用“面白须长”(第14回)，阮小二“略绰口四面连拳”，阮小七“腮边长短淡黄须”(第15回)，公孙胜“四方口一部落腮胡”(第15回)，宋江“唇方口正，髭须地阁轻盈”(第18回)，燕顺“赤发黄须双眼圆”(第32回)，张横“黄髯赤发”(第37回)，张顺“三柳掩口黑髯”(第38回)，孙立“胡须黑雾飘”(第49回)，徐宁“三牙细黑髭髯”(第57回)，朱武“面白细髯垂”(第59回)，段景柱“焦黄头发髭须卷”(第60回)，燕青“三牙掩口细髯”(第61回)，单廷珪“虬髯黑面皮”(第67回)，诸如此类。在其它明清小说中亦如此，如《英烈传》中的朱亮祖“须髯”如庙中神灵，《说唐》中的伍云锡“红脸黄须”等。这些英雄以须髯为点缀，与其孔武气概相协。很显然，须髯已成为阳刚之气的外在表征，成为小说刻划豪侠的显在意象，体现了社会崇尚须髯的文化心理与审美旨趣。

虬髯、虬须的意象变迁，牵连着历史文化，也牵连着现实生活，让人们多少领略了时代在不断地向前推移。由文化而艺术并波及到文学领域，叙事文学也向前不停地跳动。李俊由英雄豪杰至暹罗国王，由“髭须垂铁线”乃“虬髯”，契合了须髯意象的文化内涵，成为一个“虬髯客”式的不朽形象。

三、创作意图殊途同归

杜光庭以《虬髯客传》为回光返照的唐王朝用心地唱着挽歌，陈忱以豪迈的水浒故事真诚地排遣着对明王朝的郁愤；两者殊途同归，其创作构想新颖、开阔，寄托深沉。而两者之间，对于小说创作的“虬髯客模式”，《水浒传》承前启后，成为这一链条的关键节点。

当然也应看到，《虬髯客传》以虬髯客在乱世不敢与李世民争夺天下而退避，宣扬了当代皇朝应运而兴、真命天子不可强争的封建正统观念。《水浒后传》结尾也表现了这种观念，李俊等人拜受宋高宗，册封为暹罗国王和文武百官，“奠主海邦，统御髦土，作东南之保障，为山海之屏藩，永业勿替，荣名长保”(《水浒后传》第38回)。到第40回，李俊有感“皇天护佑，朝廷赐恩，众兄弟同心辅助，得成此大业”，便与众兄弟吟诗赋颂“皇恩浩荡”。忠义与忠君的正统观念交织在一起，难免有愚忠的色彩。但在朝代存续的交替之际，皇帝被强化为国家政治的象征与偶像，维护皇帝的正统地位，不能不说又是爱国情怀使然。鲁迅先生所说的“结末颇似杜光庭之《虬髯传》”，也有此意吧。

注：