《吕氏春秋》中阴阳家思想的特点

孙艳茹

【摘要】《吕氏春秋》作为先秦诸子思想之集大成者，历来在其书的主导思想主于某家上是众说纷纭。本文探讨的是《吕氏春秋》中阴阳家思想的特点。

【关键词】《吕氏春秋》；阴阳家；阴阳五行

《吕氏春秋》成书于战国末期，是吕不韦召集其门客编成。它分为十二纪、八览、六论，共二十六卷、一百六十篇，二十余万字。书中广泛吸收了儒、道、墨、法、阴阳、兵、农、名等各家思想，或取其所长，或驳其所短。

任何一个人在一定时期内，或一本书在某一方面的思想，都是有其一定的基本倾向的。《吕氏春秋》虽属于杂家，集诸子之说，也不例外。因为，不论它的政治思想，还是它的哲学思想，都带有一种虽不十分明显，但也是可以感触到的、确定的倾向。这是我们在分析和研究它的哲学思想过程中，尤其要把握和捉住的。如果我们忽略这一点，不承认它有某种倾向，就看不到它产生和存在的理由；承认它有倾向，但捉不住它的实质，也不能给它以适当的评价。

判断《吕氏春秋》中哪些思想是阴阳家思想，必须根据一个可靠的标准。这个标准是存在的，它就是司马谈的《论六家要旨》和班固《汉书·艺文志》中关于阴阳家基本思想特点的描述以及《史记·孟子荀卿列传》中关于邹衍学说特征的描述。

一、顺天时而行政令

《论六家要旨》云：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。”“夫阴阳四时﹑八位﹑十二度﹑二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰‘四时之大顺，不可失也。”由此可以得出阴阳家思想的重要特征：顺天时而行政令。

纵观《十二纪》内容，乃以阴阳五行思想贯穿始终。《十二纪》中阐明了一年四季当中每个月的天文、历象等自然现象，规定了天子在每个月当中衣食住行所应遵循的原则。它将一岁分为春夏秋冬四时，每一时又分为孟、仲、季三个月，凡十二个月，第一月均有星象、物候及与之相应的政事、民事的记述。它以阴阳的消长说明春夏秋冬四时的次第降临，阐述春生、夏长、秋收、冬藏之理，并把它作为设定诸多政令宜忌的依据。文中所列宜忌繁多，对违背和顺应所设政令而造成不同的后果，逆者招灾，顺者致福，书中都有详尽的描述。

如《孟春纪》中说：“是月也，以立春”，“东风解冻，蛰虫始振”，“天气下降，地气上升，天地和同，草木繁盛”，根据这种情况，天子“布农时”，以及在本月应该进行的社会活动和不能进行的事情。如果“为时”，则“风雨不时，草木早槁”，“民大疫，疾风暴雨数至”等等。

《孟夏纪》中说：“是月也，以立夏”，“蝼蝈鸣，蚯蚓出”，天子“命野虞，出行田原，劳农劝民，无或失时”，“命农勉作，无伏于都”，如果“行之是令”，则“甘雨至三旬”，如果“孟夏行秋令”，則“苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保”，如果“行冬令”，则“草木早枯，后乃大水，败其城郭”等等。

《孟秋纪》中说：“是月也，以立秋”，“白露降，寒蝉鸣”，天子“命有司，修法制，缮囹圄，”“命百官，使收敛”，“完隄防，谨壅塞”等等，如果“行之是令”，则“凉风至三旬”，如果“孟秋行冬令”，则“阴气大勝，介蟲败谷，戎兵乃来”，如果“行春令”，则“其国乃旱，阳气复还，五谷不实”等等。

二、五德终始说

《史记·孟荀列传》曰邹衍：“乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其几祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹，称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”由此得出阴阳家学说的核心是五德终始说，它的思想特点为善于利用迂怪之变与几祥度制。

如《应同》篇：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰：‘土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：‘木气胜。木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：‘金气胜。金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：‘火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。”在阴阳家看来，王朝的兴存与衰亡，在于五行的递变，是按照五行相克的规律来循环的，无论何德为王，都有相应的符瑞表现。人们根据五德盛衰所表现出的征兆，来体察五德之气的变化，及时把握住时机，使自己的行为符合处于盛世之德，以达到“王天下”的目的，如果不能做到这些，盛德至而“不知”，天“数”则将“徙”，就会失去“王天下”的时机，导致天下大乱。

三、迂怪之变与几祥度制

所谓迂怪之变与几祥度制，就是指一些荒诞事件及吉凶祸福的先兆。《吕氏春秋》中罗列了大量的怪异现象，并通过这些现象来警示统治者。如《制乐》篇中就列举了“成汤之时，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱”、“今王寝疾五日而地动，东西南北，不出国郊”以及“宋景公之时，荧惑在心”等异常现象。汤、文王、宋景公之所以能逢凶化吉，就在于他们并没有屈服于这些怪异现象，而是行善政，得以摆脱困境。《制乐》篇：“今窒闭户牖，动天地，一室也”，“祥者福之先者也，见祥而不为善则福不至；妖者祸之先者也，见妖而为善则祸不至”，意即虽然关门闭窗，在一室之中亦可感动天地，事在人为，若人事善，妖异也自当化除。

又如《明理》篇中以大量的篇幅描述了“至乱”之世所产生的一些怪异现象，该篇载道：“其妖孽有生如带，有鬼投其陴，有兔生雉，雉亦生鴳，有螟集其国，其音匈匈，国有游虵西东，马牛乃言，犬彘乃连，有狼入于国，有人自天降，市有舞鸱，国有行飞，马有生角，雄鸡五足，有豕生而弥，鸡卵多假，有社迁处，有豕生狗。”这些现象看起来荒诞不经，然而在当时却可以作为警戒统治者的最有力的武器。

四、大九州说

《史记·孟荀列传》曰：“中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”此为邹衍的大小九州说。

《有始》篇叙述天地万物的结构时说“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞……”《本味》中铺陈天下珍奇，如“肉之美”、“鱼之美”、“菜之美”、“饭之美”、“水之美”、“果之美”等等，即依据《史记·孟子荀卿列传》讲驺衍的大九州和“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之。及海外人之所不能睹”。

《有始》篇中的“四海之内”即邹衍所谓的“赤县神州”，四海之外有“四极”，即邹衍所说的“八极”，“凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里”，即邹衍所谓“大瀛海”环绕之“天下”。

【参考文献】

[1] 陈奇猷. 吕氏春秋新校释[M]. 上海古籍出版社， 2002.

[2] 司马迁. 史记[M]. 中华书局， 1999.

[3] 班 固. 汉书[M]. 中华书局， 1999.