唐华清宫“梨园”遗址性质商榷

孙志成　水田月

内容提要对于唐代骊山华清宫“梨园”遗址的性质——是否为专设的“华清宫梨园”机构，目前学术界的看法尚有分歧，仍可继续讨论。从职官制度上考察，华清宫虽在唐代“行宫”中最负盛名，但隶属司农寺系统，其“宫监”的行政级别低于县令。而盛唐“皇帝梨园”为御前音乐机构，由内侍省高级宦官充任“梨园教坊使”职掌其事。天宝年间，唐玄宗佞道修仙，喜好“法曲”（器乐），故“梨园弟子”名头响亮，令人艳羡。但华清宫“梨园”并非专设的宫廷音乐机构，应为随驾“梨园弟子”的暂居之地。

关键词唐华清宫行宫“梨园”遗址“皇帝梨园”

〔中图分类号〕K242〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2016）06-0126-03

盛唐西京长安的“梨园”名称，含义有三：一是其“原生态”意义为空间地名，指“禁苑梨园”，是早在前朝就有的一片梨树果园。[清]徐松：《唐两京城坊考》，方严点校，中华书局，1985年，第35～37页。二是指皇家娱乐场所，在“禁苑梨园”及其侧近，建有梨园亭、毬场、会昌殿等。此亦为空间地名，其遗址在今西安城西北郊的未央区白家口村附近。张永禄：《唐都长安》（增订本），三秦出版社，2010年，第173页。三是指宫廷音乐机构“皇帝梨园”，为唐玄宗时所设，其初置时，“以置院近于禁苑之梨园”而得名。刘昫：《旧唐书》卷28《音乐志一》，中华书局，1975年，第1051页。此为借用之“虚名”。这些看法已是学术界“共识”，无需费辞详说。

一、问题的产生与学术界观点

1994-1995年，陕西省考古工作队在临潼华清池发掘的一处遗址，与宋代石刻《唐骊山宫图》相符《唐华清宫梨园、小汤遗址发掘简报》，《文物》1999年第3期。——在华清宫津阳门（北门）内、东区的瑶光楼（东区北门）之南，标示有“小汤”（在东）和“梨园”（在西）；图后有宋代游师雄题记：“元祐三年（宋哲宗年号，1088年）中秋日，武功游师雄景叔题，石刻在临潼。”“唐骊山宫图中”，[宋]宋敏求、[元]李好文：《长安志·长安志图》，辛德勇、郎洁点校，三秦出版社，2013年。而早在晚唐人郑嵎的《津阳门诗》并序中，就记有华清宫的瑶光楼、梨园等名称。[清]曹寅、彭定求等：《全唐诗》卷567，中华书局，1999年，第6619页。

但是，对于唐华清宫“梨园”遗址的性质问题——是否为“专设的华清宫梨园机构”，目前学术界的主要观点有二：一认为是专设的“华清宫梨园”，是与长安宫廷的“皇帝梨园”并立的音乐机构。[日]岸边成雄：《唐代音乐史的研究》，梁在平、黄志炯译，台北中华书局，1973年，第349页；周伟洲：《唐梨园新考》，魏全瑞主编：《隋唐史论》（牛致功教授八十华诞祝寿文集），三秦出版社，2007年，第110～119页。二认为“华清宫梨园遗址仅是梨园弟子的居住地，而并非当时的观演场所。”方建军：《论华清宫梨园遗址及有关问题》，《交响》2013年第4期。作者指出：“梨园”遗址建筑共有八个室，其中五室两庑可供约53人居住。综合文献和考古发现，推测梨园乐工约50人左右，包括乐队20人上下，歌舞表演者30人左右。”按：盛唐“皇帝梨园”乐工以教习演奏“法曲”（器乐）为主要伎艺，并不包括歌舞。可见对此问题仍可继续讨论。

二、唐骊山“华清宫”性质地位

据《唐六典》卷19《司农寺》：骊山西有温汤，“地气温润，殖物尤早，卉木凌冬不凋，蔬果入春先熟，”皇朝（唐）置温泉宫，常所临幸。华清宫原名“汤泉宫”，贞观十八年（644年）在前代基础上加以营建；咸亨二年（671年）改名为“温泉宫”。玄宗开元十一年（723年）、天宝二年（743年）增修，天宝六载（747年）秋大加扩建，改名“华清宫”。[唐]李吉甫：《元和郡县志》，贺次君点校，中华书局，1983年，第7页；[宋]王溥：《唐会要》，上海古籍出版社，1991年，第651页。

但是，唐代“行宫”的行政级别并不高。据《唐六典·司农寺》：温泉汤（华清宫），设监1人，正七品下（级别低于县令）；丞1人，从八品上。“温泉汤监掌汤池宫禁之事；丞为之贰。凡驾幸温汤，其用物不支，所司者皆供之。”[唐]李林甫等：《唐六典》，陈仲夫点校，中华书局，1992年，第529页。

1显耀一时的“辉煌行宫”

在唐玄宗一朝（712-756年），华清宫地位最为显耀。但最“火爆”只有10个年头（747-756年），即天宝六载扩建并改名之后。详检两《唐书·玄宗本纪》：唐玄宗曾36次驾幸华清宫，皆在冬季春初天寒时节。前期是在当年十月至次年正月不定，驻跸时间一般为10天、半月左右，最长也不到一个月。自开元二十四年（736年）冬天到天宝十五载（756年）六月，玄宗长住西京20年。从开元二十六年（738年）以后，驾幸华清宫基本固定在十月；回驾或在十月、或在次年正月。又自天宝三载（744年）到十五载夏季——杨太真（贵妃）入宫得宠的13年里，玄宗行幸华清宫多达14次。其中驻跸时间最长的一次，为天宝十载（751年）冬天至次年正月，共计96天。

由此可见，“华清宫”声名之显耀，是因得天独厚的自然温泉、地近京城的地理位置，尤其是唐玄宗的频繁行幸。天宝三载十二月，以新丰县城距离温泉宫较远，遂析新丰、万年二县置会昌县（今临潼县）；四载十月，“以会昌县为同京县”（县令由正六品上提升到正五品上）；七载十二月改为昭应县，省新丰县来属。刘昫：《旧唐书》卷9《玄宗本纪下》，中华书局，1975年，第218、222页；同书卷38《地理志一》，第1396页。

然华清宫毕竟属于“行宫”，并非国家的政治中心——京城皇宫。其“政治辉煌”仅为玄宗一朝盛事耳——因“安史之乱”爆发戛然而止。

2唐后期的“寂寥行宫”

在唐后期，华清宫一直很冷清，部分汤池逐渐淤塞，地面建筑也倾圮或被拆毁。如代宗大历二年（767年），修造章敬寺（长安城东面北门通化门外），“为章敬太后（代宗生母）荐福”，工程穷壮极丽，尽京城市场木材仍不足用，于是拆除曲江、华清宫楼榭等，收其材料以佐兴造。刘昫：《旧唐书》卷207《宦官传上·鱼朝恩传》，中华书局，1975年，第5865页；[宋]司马光等：《资治通鉴》卷224，中华书局，1956年，第7314页。

更由于八年“安史之乱”（755-763年），给王朝国家和天下百姓带来巨创深痛，自中唐以后的朝野舆论认为，安禄山叛乱是由于玄宗的淫侈游乐，其中心就在骊山华清宫——君主“败德”的政治象征。所以，皇帝除个别外多不敢蹈此覆辙，几以行幸骊山为恶德。黄永年：《六至九世纪中国政治史》，上海书店出版社，2004年，第273页。当穆宗、敬宗这两个年轻而喜好游乐的皇帝要去华清宫时，皆遭大臣极力谏阻，亦皆匆匆来去，即日还宫。刘昫：《旧唐书》卷16《穆宗本纪》，中华书局，1975年，第483页；同书卷17《敬宗本纪》，第1396页。

爰此“政治忌讳”，华清宫的昔日辉煌无由再振，“天子罕复游幸，唐末遂皆圮废。”[宋]宋敏求：《长安志》卷15，中华书局（《丛书集成初编》），1991年，第205页。

三、盛唐“皇帝梨园”机构性质

盛唐长安的国家乐舞机构分为两大系统。一是中央太常寺管辖的太乐署（伎艺为政治礼仪性的“雅乐”和“燕乐”等）、鼓吹署（职掌“卤簿”依仗音乐、军乐等）。二是“北司”（宦官系统）职掌的宫廷“教坊”与“皇帝梨园”。

宫廷“教坊”容纳歌舞杂戏（“百戏”），分为内教坊（在大明宫东侧的东内苑）、外教坊（左教坊在延政坊，右教坊在光宅坊，皆在大明宫南面的坊区中）；宫内还有“宜春院内人”（年轻美貌、擅长歌唱与舞蹈的女伎，居于东宫北部的宜春院）。其“教坊使”由高级宦官充任。[唐]崔令钦：《教坊记》，《唐五代笔记小说大观》，上海古籍出版社，2000年；[清]徐松撰、李健超增订：《增订唐两京城坊考》（修订版），三秦出版社，2006年，第8页。

而“皇帝梨园”为御前专用，以教习演奏玄宗喜爱的“法曲”乐章（器乐）为主要伎艺。其下设有“法部”，分为“男部”（最初的300人，选自太常乐署演奏“丝竹细乐”的“坐部伎”）、“女部”（数百人，选自宫女，居于东宫宜春北院）和“小部音声”（凡30人，皆15岁以下）。[唐]郑处诲：《明皇杂录·逸文》，田廷柱点校，中华书局，1994年，第51、57页；[唐]袁郊：《甘泽谣》，《唐五代笔记小说大观》，上海古籍出版社，2000年，第546～547页。天宝年间，宫廷设有“梨园教坊使”（其下有副使、判官等僚属）。李邕《唐故逸人窦居士神道碑并序》云：窦居士（天生）的季子、宦官窦元礼，在天宝六载（747）时充任“梨园教坊使”之职。见王昶：《金石萃编》二编，北京图书馆出版社，2003年，第486页。

四、华清宫“梨园”遗址性质判说

如上所述，盛唐宫廷乐舞机构的“教坊使”与“梨园教坊使”，皆由高级宦官充任。尤可注意者：在这两个“使职”名称之前，皆无具体“地点”或“单位”名称，以为限定或专指——显然为宫廷乐舞系统的最高长官。按：唐代的“使”职属临时差遣性质，因事而设，事罢则停，无固定的员额和品级（凡任“使”职者有其原任官职，称“本官”）。但也有些“使”职会因实际需要而常设不废。“教坊使”和“梨园使”就属于这种情况。在“使”职（如节度、观察、防御使）之下，均置有副使、支使、判官、推官、巡官、进奏官等僚佐，组成一个职能机构（使府、幕府）。参看宁志新：《隋唐使职制度研究》，中华书局，2005年，第19～23、99～110页。

众所周知，考古遗址具有客观真实性，但却往往不能完全“自证”身份。在传世唐人载笔中，尚未见“华清宫梨园使”名称。若仅以宋人之“单薄文献”为核心论据，尚不能构成“劲挺之辞”并完全回答所有“质疑”——满足“机构”概念之构成要素。以下试作“反方”之判说。

1天宝年间，每当唐玄宗与杨贵妃行幸华清宫时，皇室贵族、朝廷显贵以及宿卫禁军也随驾前往。还有部分“皇帝梨园弟子”与教坊乐伎随行，据上揭《唐骊山宫图》，在华清宫津阳门（北门）外西侧，标示有“教坊”名称和图形。以供奉宴享音乐歌舞，尽情欢娱。白居易《长恨歌》诗云：“…… 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。…… 骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌曼舞凝丝竹，尽日君王看不足。”

2正是由于玄宗的频繁行幸，遂使“皇帝梨园”名称跟着随驾的“梨园弟子”，也“落户”到了华清宫，并留下许多传闻轶事。据《全唐诗》卷435白居易《江南遇天宝乐叟》诗云：“白头病叟泣且言，禄山未乱入梨园。能弹琵琶和法曲，多在华清随至尊。是时天下太平久，年年十月坐朝元。千官起居环佩合，万国会同车马奔。金钿照耀石瓮寺，兰麝薰煮温汤源。贵妃宛转侍君侧，体弱不胜珠翠繁。冬雪飘飖锦袍暖，春风荡漾霓裳翻。”中唐以降，便成为朝臣议论施政得失的“热门”话题，诗人文士吟诵记述的“香艳”内容，市井草民饭后茶余闲聊的“故事”材料。

再进一步作事理逻辑推论：在天宝年间因缘唐玄宗与杨贵妃对法曲、新声之嗜好，遂使“皇帝梨园弟子”的身份名头格外响亮，为宫廷教坊、太常乐伎所艳羡。及至“安史之乱”爆发、次年西京长安失陷，导致众多的“梨园弟子”与教坊乐伎流散民间，据《安禄山事迹》《明皇杂录》等书记载：天宝十五载六月，叛军占领长安，“大掠文武朝臣及黄门、宫嫔、乐工、骑士，每获数百人，以兵仗严卫，送于洛阳……禄山尤致意乐工，求访颇切，于旬日获梨园弟子数百人。”如善弹琵琶的雷海清被掳至洛阳后，不屈而死；善歌的李龟年因避乱而流落江南；还有一些乐工辗转投奔地方府州、节度使幕下，献艺谋食。遂使“皇帝梨园”人物故事宣播于“草民社会”传为佳话（“白头宫女在，闲话说玄宗”）。事过境迁，昔日的“梨园”“梨园弟子”名称，也流变为民间对于宫廷乐伎的口头泛称。而对其原本真相，就连唐朝后期文人的笔记小说和诗词等，已经混淆不清，更不用说后世的人们难辨究竟了。

3在玄宗行幸骊山期间，华清宫只是临时性政治中心。其供奉乐舞事宜，由“梨园教坊使”（“宦官窦元礼”之辈）主持。是故对“华清宫梨园”遗址（可居约50人）性质之判说为：并非专设的宫廷音乐机构，而是随驾“梨园弟子”的寝居之地；“小汤”应是他们的沐浴场所。

4肃宗至德三年（758年）十月，74岁的玄宗（“太上皇”）最后一次游幸华清宫，住了20多天。在此期间，新丰市女伶谢阿蛮奉诏入拜，献舞《凌波曲》；舞罢，拿出当年杨贵妃赏赐的金粟装臂环。玄宗睹物思人，持之出涕，左右随从莫不呜咽感伤。[唐]郑处诲：《明皇杂录·补遗》，田廷柱点校，中华书局，1994年；[宋]乐史：《杨太真外传》，《开元天宝遗事十种》，上海古籍出版社，1985年。按：谢阿蛮为“市妓”，籍属地方州县。正所谓时过境迁，“权威”转换，物是人非，百感交集。

这就是真实的大唐帝国“骊宫乐舞”之尾声。

作者单位：陕西学前师范学院音乐系