从《咏史》八首中的历史人物浅析左思的精神世界

高佳敏 （西北师范大学文学院 730070）

从《咏史》八首中的历史人物浅析左思的精神世界

高佳敏 （西北师范大学文学院 730070）

左思是西晋太康年间的重要作家，他现存的作品不多，真正奠定他文学地位的是《咏史》八首。刘勰在《文心雕龙·才略》篇称赞道：“左思奇才，业深覃思，尽锐于《三都》，拔萃于《咏史》。”钟嵘更是在《诗品序》中将左思列为上品，力推“左思风力”。《咏史》八首“借咏史以抒怀”，古人古事成为左思抒发个人情志的工具，可见诗中的历史人物和事件对研究他的精神世界具有重要意义。目前，学界对于左思《咏史》八首的研究多集中于其诗歌产生的内外因素、艺术风格、创作时间以及对后世诗人的影响方面。在《咏史》八首中历史人物及事件与左思精神世界的联系方面研究相对较少，因此本文将从左思《咏史》诗中所写到的历史人物为切入点，结合全诗以及左思的人生经历，以求能窥探左思的精神世界。

左思；咏史诗；历史人物；精神

一、左思简介

左思，字太冲，齐国临淄人，西晋太康时期著名文学家。父左熹，出身于小官吏，母早离世，妹左芬。泰始八年前后因其妹左芬被选入宫，左思移家洛阳，在此期间初涉仕途，任秘书郎。元康年间，加入贾谧门下文人集团“二十四友”，为其讲《汉书》。永康元年，其妹左芬去世，贾氏集团覆灭。左思退居宜春里，专心典籍。后齐王冏请为记室参军，他辞疾不就。太安二年，张方纵暴洛阳，左思移居冀州，数年后病逝。左思现存的作品有诗十四首、赋三篇，其中以《三都赋》和《咏史》八首最为著名。

二、《咏史》八首

咏史诗是我国古代诗歌中的重要名类，从汉代的班固到唐代蔚为大观的咏史之风，它的发展演变经历了一个漫长的时期，左思更是这其中不可或缺的一位诗人。他在吸收前人经验的基础上，加入了自己的创造，为咏史诗开启了一个崭新的大门，即“借咏史事，抒己之怀”。代表作便是他的《咏史》八首。

关于左思《咏史》诗的创作时间有三种说法：一主完成于灭吴之前；一主左思《咏史》八首其一应作于灭吴之前，其余七首为西晋统一之后陆续写成；一主八首皆左思后期作品，第一首乃晚年回忆之作。笔者在这里较为赞同第三种，《咏史》八首在内容、形式、思想等方面是紧密联系在一起的，读来一气呵成，是一个整体，很有可能是左思人生后期集中创作的。再者左思的咏史并非对历史事件的铺陈，而是带着自己强烈的感情表达他对历史人物及事件的一种看法，在其爱憎分明的态度、慷慨激昂的情调和简洁有力的语言中一个有血有肉、个性鲜明的诗人跃然纸上。

三、左思的精神世界

1.为国效力之志，不为名利之情

这一点是贯穿整个《咏史》八首的，左思提到的众多人物身上都体现了他的这一精神追求，最突出的两个人便是段干木和鲁仲连。他们是左思最为欣赏的古代圣贤，代表着他心中的理想人格。《咏史》其三写道：“吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕鲁仲连，谈笑却秦军。”“希”和“慕”都有仰慕之意。段、鲁二人都是战国时人，段干木怀君子之道，声驰千里，以贤名免干戈，却不慕功名，自甘退隐，终身不仕；鲁仲连谋略不凡，谈笑之间“却秦军”，却在事成后拒绝封赏。

左思钦佩他们，段、鲁二人身上寄托着他为国为民的追求。他在《咏史》其一中说自己：“著论准过秦，作赋拟子虚”，以充满自信的口吻告诉读者自己是一个兼有文武才略的能人。“铅刀贵一割，梦想骋良图。”余冠英《汉魏六朝诗选》解释说：“才虽钝也想自试，为国立功，正如铅刀也以一割为贵。”为国效力之志正是他家世儒学所体现出来的素质。再者段、鲁二人视名利如浮云，轻富贵，傲王侯，是不羁之人。他们在国难面前镇定自若，以高尚的德行驱逐了外敌，然后又如弃草芥般谢绝厚褒重赏，飘然而去。左思评价道：“功成耻受赏，高节卓不群。”恰恰印证了左思《咏史》其一所说：“功成不受禄，长揖归田庐。”这里我们可以看到左思精神世界里更可贵的东西：他梦想中的“良图”是像段、鲁那样为国家做出贡献，平定东吴、羌胡。但在建功立业后要弃绝名利隐退田亩。其一“功成不受赏”在这里变成“功成耻受赏”，他真正追求的不是名利，建功立业是为国效力，为实现自我价值，同时也要坚持精神自由，保持自己的不羁。他借两位先贤道出自己理想的处世态度。诗中的段、鲁二人并不是单纯作为历史中的人物被提及，而是左思本人的化身，他们身上寄托着他的理想抱负。

2.批判门阀，蔑视权贵

左思《咏史》八首中那种蔑视权贵的批判精神使他在奢靡成风的西晋独树一帜。批判是通过两种人的对比表现出来的，即满腹才华的寒士和蹑居高位的豪门世族，诗中具有代表性的人物便是冯唐和金张家族。冯唐是西汉代郡人，一生历经汉文帝、景帝、武帝三代君主，虽自身才能出众，一生也不过任郎官小职。汉武帝时征求贤士，这一年冯唐已经九十多岁，不能再做官了。“金张”指金日殚和张安世，是西汉宣帝时的权贵。金、张依靠祖先的世业，七代都是汉朝的贵官。

冯唐空有才华，不被重用，一生屈居低位令人唏嘘，这又何尝不是左思的遭遇？左思出身寒门，从他举家迁居洛阳到病逝冀州，并没有担任过重要官职。左思自272年入洛，直到290年才为陇西王祭酒，291年做到秘书郎。虽然左芬为晋武帝贵嫔，他的一生仍不得志，他在《杂诗》中写到：“壮齿不恒居，岁暮常慨慷”感叹自己志不得伸、老之将至。他左澄江湘，右定羌胡的“良图”终其一生也没有实现。自曹丕确立九品中正制，无论是政治还是文化，豪门士族都占据着重要的位置。进入西晋，呈现愈演愈烈之势。这一时期人们对于门阀的重视超过了才能，于是出现了纤细“山上苗”遮盖了葱郁“涧底松”这种不合理的现象。左思才高志清，却因出身低微而没有得到门阀社会的重视，空怀报国热忱的他在《咏史》其二中揭露和抨击了门阀制度的罪恶。“世胄蹑高位，英俊沉下僚”一句是对魏晋门阀重压之下官场形态的最好总结，也是左思代表天下寒士向不合理的社会门阀制度发出的抗议书。用冯唐和金张家族的对比，左思不仅把犀利的批判锋芒直指当时的社会现实，还批判了以往的士族制度，对士族制度的揭露更加有力。

左思在社会压迫面前没有被动接受，而是提升自我精神世界，做出个性化地反抗。社会贵贱等级的评价体系在他眼里不屑一顾，他有自己的评价标准：“贵者虽自贵，视之若尘埃；贱者虽自贱，重之若千钧。”（《咏史》其六）这种人生态度表明，人的尊卑贵贱的社会地位是由社会、由他人决定的，但人的尊严、价值是由自己来决定的。王侯将相的荣华富贵并不代表个人价值的实现，利用自身的才智排忧解难、成就高名，不受权势羁累，追求心灵自由，保持精神高洁才是左思渴望的理想人生。

3.安贫知足，旷达为怀的自处之道

《咏史》其八写到两位人物——苏秦和李斯。苏、李都曾贫寒不得志、后荣极一时、最终反被权势荣华所累，付出了性命。左思在诗中写到：“俯仰生荣华，咄嗟复雕枯。”苏秦学成《阴符》一书后，周游列国被燕文公赏识，其合纵六国以抗秦的战略思想让他成功组建合纵联盟，任“从约长”，佩六国相印。李斯自《谏逐客书》被秦王采纳，仕途一路高升，秦统一天下后，被任为丞相。那时的苏、李二人是何等风光。可是政治局势瞬息万千，合纵失败，苏秦死于刺杀；秦始皇驾崩，李斯沉迷于权势，与赵高合谋伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为帝。后为赵高所忌，秦二世二年，被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。荣华富贵不过一瞬，一个人得权、失势不过俯仰之间，对于权力、物质的过度追求会使一个人的理想抱负偏离了初衷。所以诗人写道：“饮河期满腹，贵足不愿余。”左思借《庄子》中的两个寓言说明对于人生中万事万物的追求，贵在知足。

魏晋时期士大夫阶层倏起倏落、乍荣乍枯的境遇，对诗人产生了重要影响。贫士的生活虽穷困，但苏秦、李斯那种际遇不值得羡慕。自处之道应该是安贫乐道，旷达为怀。弃却富贵，退居乡里，以求洁身自好是左思的必然道路。《咏史》其五“被褐出阊阖，高步追许由。”正是这一选择最好的写照。田居生活远离权势中心，左思怡然自得，乐在其中。《招隐》：“非必丝与竹，山水有轻音。”但左思又是矛盾的，《杂诗》：“岁暮常慨慷”又可见左思退居乡里的选择是不得已而为之的，有着无限的悲凉与凄怆。

4.反思历史，肯定自我

左思精神中熠熠发光的地方不仅在于他的“志”与“情”，更在于他长远的眼光。《咏史》其七写西汉四贤：“四贤岂不伟？遗烈光篇籍。”主父偃、陈平、司马相如、朱买臣四人有文有才，但他们未遇之时，依然免不了饥饿流亡。他们的命运很大程度上取决于被统治者赏识与否。左思看到了英雄人物常会有的悲剧：如果他们不被统治者赏识，没有脱颖而出的机遇，他们就会像平庸的人一样被埋没于历史之中，他说：“何世无奇才？遗之在草泽。”可见左思具有强烈的自我意识，面对门阀重压、志不得伸的痛苦，他没有自怨自艾，而是反观历史，充分肯定自己的才能，认为自己也是像四贤一样的一代奇才，自己至今没有实现自身的抱负，是社会制度和时代导致了这种无奈。因此左思强烈地批判社会制度，肯定自我。在那个时代，左思能具有这种意识是难能可贵的。

左思一生历程曲折，思想复杂。在他身上，既有为国为民的儒家情怀，也有功成身退、耻受封赏的高尚品质。从为国效力到安贫知足，从积极铸就“良图”到“高步追许由”，他满怀济世的希望常与报国无门的无奈相伴随，这看似矛盾的对立面却铸就了左思熠熠生辉的君子人格。在魏晋这个重视荣止风貌、气质神情的时代，左思没有占优势，但是他的思想，足以让他发光！

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高佳敏（1995.6-），女，甘肃白银人，西北师范大学文学院在读本科生，专业：汉语言文学。