周敦颐对赣南文化的影响

李云彪 （赣南师范大学科技学院 文法系 341000）

周敦颐对赣南文化的影响

李云彪 （赣南师范大学科技学院 文法系 341000）

周敦颐一生曾两次在赣南任官，对赣南人才的培养和文化的建设有推动作用，但这种作用有限。其实，让周敦颐在赣南大放异彩的，首推刘子和。在刘子的的推荐下，赣南学子对理周学心向往之。特别是在南宋以后理学渐成显学，周敦颐及其周学在赣南的影响也逐渐深远。

周敦颐；赣南；周学

关于周敦颐对赣南文化的影响，这方面的研究很多。本文试图在前辈学者研究的基础上，以《刘子和传》和赣南地方志中的相关记载为参佐，探讨周敦颐对赣南文化的影响，进而论述周学在赣南兴盛的原因。

一、周敦颐与赣南

《刘子和传》是朱熹为刘子和写的一篇个人传记，它传达的历史信息是多方面的。刘靖之（1128-1178），字子和，庐陵人，学者称为孝敬先生，宋孝宗淳熙元年（1174）至淳熙四年之间任赣州教授。在任上，刘子和欲为赵抃和周敦颐立祠堂，当地士子反问道：“赵公则闻耳矣，敢问濂溪何人也？”这一句发问，反映出周敦颐对于南宋初期的赣南士子来说已是陌生之人，也反映出周学在当时的赣南并没有广泛流传开来。

周敦颐一生曾两次在赣南任官。庆历七年（1047），周敦颐任南安军司理参军，时任南安军知军的程珦（庆历六年由兴国知县改任）遣其子程颢、程颐受学于周敦颐。祝穆在《方舆胜览•南安军》中指出：“惟河南二程先生道德性命之说，天下所宗。其初也，侍父通守，而濂溪周先生为理曹掾，相从请学，遂能绍千载不传之秘。”嘉祐六年（1061），周敦颐任虔州通判时，重视文教，兴办濂溪书堂。知州赵抃在《题周敦颐濂溪书堂》中称赞道：“何当结良朋，讲习取诸况。”

关于周敦颐的记载，更多记载于赣南地方志中。据同治《赣州府志》记载：“新喻孔延之，家贫好学。夜燃松照读，日则带经而锄。服膺周子。以女妻赣人曾准，尝至虔同准就周子讲学。”文中提到的曾准，字子中，赣县人，嘉祐八年（1063）进士，其子曾弼、曾楙、曾开、曾几俱登进士。宋人曾敏行在《独醒杂志》中议论道：赣县曾氏“皆以伯仲取科第，致位通显”。可见，赣县曾氏能“以伯仲取科第”，与周敦颐不无关系。

陈衮臣，字廷辅，赣县人，治平二年（1065）进士。据同治《赣州府志》记载：陈衮臣“闻曾子忠（指曾准）师事周子，访之，与曾言论深相悦。遂谒周子，执贽为弟子，参究《太级图说》，发明宗旨，为赣纯儒。”

可见，虽然周敦颐对赣南人才的培养和文化的建设有推动作用，但这种作用有限，所以才会出现南宋初期赣南士子“赵公则闻耳矣，敢问濂溪何人也”的发问。

二、周学在赣南兴起的原因

其实，周敦颐在北宋并不显闻，其影响也是随着南宋以后理学渐成显学而逐渐深远。已故宋史大家邓广铭先生在《关于周敦颐的师承和传授》一文中提出：周敦颐“一生的官位即不很显达，他的著作在北宋一代也并未受到学术界的重视。可以说，到南宋初年为止，他是一直不曾被认作重要学人的。”周敦颐在赣南的影响也是如此，伴随南宋时期理学的兴起而日益推崇。据同治《赣州府志》记载：

濂溪书院：宋周濂溪先生通判虔州，与“二程”先生讲学处。后人建祠于贡水东玉虚观左，距府城三里，元末兵毁。

清溪书院，赵清献公与濂溪周子讲学处。

刘辰翁，字会孟，庐陵人……理宗亲置之丙第。以亲老，就赣州濂溪书院山长。

彭吕，字景望，泰和人……以经明行修，聘为濂溪书院山长。

根据以上材料可知，濂溪书院和清溪书院应是南宋中后期提倡理学之后所兴办。

“章贡道源”是赣南推崇周学的典型例子。据杨万里《章贡道源记》记载，庆元五年（1199），赣州治声以最闻，“年谷大穰，盗讼顿清”，知州张贵谟笑指燕喜堂曰：“此非燕喜之堂，吾州之道源也。”遂易燕喜堂匾名为章贡道源。

大庾人曾守约，字惟鲁，“闻濂洛开统于郡，心慕之，负笈师事黄幹。以居敬为本，穷理为要领。”

嘉定十六年（1223），徐鹿卿任南安军军学教授时，申明周程之教，立养士纲条，“由是理义之学复明”。

淳祐十年（1250），乐清人刘黻因忤执政丁大全而被贬南安军安置。在南安军，刘黻尽取濂洛诸子之书，“摘其精切之语，辑书成十卷，名曰《濂洛论语》”。

大庾道源书院的建立，也是推崇周学的典型例子。乾道元年（1165），军学教授郭见义辟屋一楹，绘周程三先生像祠之，并“撰记立石表章周程道学始此”。嘉定十二年（1219），在知军刘强学治理下，南安军民物富乐，但是“惟日忧三君子之教不行”，于是将三先生像改辟于县学之东，并建三先生祠堂。嘉定十六年，徐鹿卿任南安军军学教授时，“申明周程之教，由是义理之学复明。”淳祐二年（1242），江万里嘱知军林寿创置书院，名周程书院。宝祐二年（1254），军学教授赵希哲“首倡议请周程书院敕额”，知军吴革上书朝廷请敕周程书院匾额，但不报。宝祐五年，继任知军敦廷坚又上书朝廷请敕书院匾额。同年十月，宋理宗下诏，将周程书院改名为道源书院。景定四年（1263），宋理宗赐御书“道源书院”四个大字。

南安军濂溪先生祠堂，“设像于官廨之门外也，已不足以揭虔。”咸淳三年（1267），知军赵孟藡见濂溪先生祠堂“岁久廨圮，祠事荒凉”，遂新修祠堂，“乃先革旧厅而新之，奉先生像于廨之左”。

兴国三程祠，旧名三程宗洛祠。庆历四年（1044），程珦任兴国知县时，携其二子程颢和程颐赴任。庆元元年（1195）年，虔州通判黄涣和兴国知县解僖在学古堂后面建三程祠。嘉定五年（1212），知县李伯坚将三程祠迁于县学东面，并绘肖像崇祀。咸淳元年（1265），知县钱益又在明伦堂右边建大中祠，以二子程颢和程颐配祀。咸淳十年，知县何时在衣锦乡创建安湖书院，“于讲堂东奉大中公父子，祠以元公侑之。”对于此举，南宋人何时议论道：“江西为周、程传道受业之所，实自兴国开先焉。”兴国是否是周程之教开先之处，姑且不论，但何时的话正好反映出伴随理学的兴起，时人对周程的推崇也日益兴盛起来。

综上所述，周敦颐一生曾两次在赣南任官，对赣南人才的培养和文化的建设有推动作用，但这种作用有限。其实，让周敦颐在赣南大放异彩的，首推刘子和。在刘子的的推荐下，赣南学子对理周学心向往之。特别是在南宋以后理学渐成显学，周敦颐及其周学在赣南的影响也逐渐深远。正如，南宋人欧阳守道在《重修南安军学记》中总结道：“近世推本周程，以为授受之源在此。”

李云彪，赣南师范大学科技学院讲师，硕士，研究方向为中国古代史。

2015年度江西省赣州市社科联项目“宋代赣南教育”，编号：15186。