隐居独乐何如为人师表安乐

箜篌引

北宋的一天，洛阳。牡丹丛中，一辆小车缓缓而过，上面坐着一个人，他戴道冠，着长袍，持如意、酒葫芦……这是隐士邵雍在出游。仙风道骨的标配，该有的，他都有了。

邵雍随性，出行不一定有目的地，就任由车夫拉着，满洛阳城乱跑，赏牡丹，观风物，访老友，随遇而安。途中，经常有人惊喜地拦车大呼： “吾家先生至矣！”不称“邵先生”而称“吾家先生”，足见人们不把邵雍当外人。邵雍也就坦然下车，与主人同归。到主人家中，更是无论男女老少都来问候，邵雍也丝毫不摆谱，与众粉丝一一握手签名，往往月余，才兴尽而返。途中，又会有另一家欢天喜地地将他迎去。

后来，为方便见偶像，这些粉丝干脆仿照邵宅“安乐窝”，打造了十几所山寨住宅，号称“行窝”，一挽留邵雍。行窝宛若行宫，以布衣人物受此礼遇，可见邵雍受欢迎的程度。

除了平民粉丝，邵雍也有许多大腕朋友，比如司马光、富弼和吕公著。这些都是宰相级的人物，或因失意或因贬官而谪居于此，他们每每放下身段，吆五喝六地聚在一处。他们见了平头百姓自然还矜持地端着，但对白衣隐士邵雍则不一样：邵雍学问大、修养高，往那儿一站，仿佛平地里多了座大山，却又平易近人，不让他们感到压抑，反而如泉水淙淙，让人身心放松，着实吸引了不少大腕。

邵雍也不和他们见外，谈学论道之余，又亲切地点评他们各自的特点：富弼“铺陈”，吕公著“简当”，司马光“优游”，程颢“条畅”……说得朋友们连连点头称是。他又是易学大师，经常提出建设性意见，因此很得朋友们拥戴。他们见邵雍清贫，就集资为其置办宅院，是为安乐窝。如此大礼，邵雍也不言谢—一谢，反倒俗了。受者安然，施者释然，如果拘泥于俗礼，就不是邵雍，也不是邵雍的朋友了。

富弼和邵雍住得很近，又比邵雍大几岁，便倚老卖老：“我随时可喊邵雍过来玩了。”邵雍却说：“我冬夏不出门，春秋访友，你喊我，我不一定有空；不喊我，我倒有可能来呢。”富弼一笑，也不生气，吩咐儿子，自己病中谢客，唯邵先生除外。

司马光的宅子独乐园和安乐窝毗邻。其时，司马光在独乐园里编《资治通鉴》，邵雍则在安乐窝里撰《皇极经世书》。写书之佘，邵雍会调节一下节奏，顺便诱惑一下老友：“牡丹一株开绝奇，二十四枝娇娥围。满洛城人都不知，邵家独占春风时。”司马光如约来了，看得高兴，和上一首诗：“君家牡丹今盛开，二十四枝为一栽。主人果然青眼待，正忙亦须偷暇来。”吟罢，两人相视大笑。

独乐园，安乐窝，如此多乐，洛阳果然宜居。但独乐不免有离群索居的清高之嫌，和司马光的骨耿意气倒相配得很。独乐乐不如众乐乐，反观邵雍的安乐窝，是看淡红尘的一团和气，是尘埃落定的清净澄明，一介白衣书生的邵雍在不经意间建构了一个世外桃源，实在是个传奇。

这个传奇，以21岁为分界点。

21岁前，邵雍和一般儒生没什么区别，读书、侍亲、修齐以光宗耀祖。有了这样的目标，人生经历自然会很励志。

邵雍出生于河北涿州（今属河北保定），父祖都隐居不仕。因父亲崇尚道家，邵雍12岁便随家迁居共城（今属河南新乡，魏晋时期一位著名隐士曾隐居于此地的苏门山），15岁就能诗善文。由于家贫，他边耕边读，冬天不生炉，夏天不扇扇子，晚上不睡觉……这苦行僧一样的学习生活一直贯穿了他的整个青春期。

19岁时，邵雍开始游学四方。西跨黄河、汾水，南渡淮河、汉江，周游齐、鲁、宋、郑之墟，他将胸中丘壑与自然山水一一印证。到了洛阳，他的步子慢了下来，当时的他不会想到，这座国色天香的都市会成为他后半生的栖身之地。他游学很久，直到母亲思子成疾，才归来侍母。

21岁那年，邵雍遇见了生命中最重要的一个人——李之才。

李之才是共城县令，同时也是道教高人、易学大师，几年来寻寻觅觅，要寻找接班人。听到治下的年轻人邵雍出身易学世家，且好学不倦、很有可塑性，便亲自跑来考察。

于是，在苏门山的某个清晨，响彻了一段事关人生命运的对话。

李之才问道：“你主要关注哪方面的学问？”邵雍老实回答：“儒学典籍。”李之才打断他：“你不是研究典籍的人。怎么样，你对探寻万物周期规律的学问感兴趣吗？”话说到这份上，邵雍也明白了李之才寻找衣钵传人的意思，便毕恭毕敬地回答：“幸受教。”

这个回答很讨巧。且不说邵雍好学，对任何学问都甘之若饴；现实点儿讲，邵雍也会选择易学：科举前途不明，他不能把鸡蛋都放在同一个篮子里。考中进士、走仕途固然好，考不中也可立德、立言，曲径通幽。何况，李之才又如此厚爱他呢。

这是邵雍人生的第一次选择，清晨的苏门山，太阳喷薄欲出，给二人的身影镀上了薄薄的一层金色。

于是，《河图》《洛书》……这些神秘的经典像一道道清泉，汩汩流淌到邵雍求知若渴的心田里。他三年不睡觉，昼夜打坐思考。只是，他心里偶尔也会斗争一下：科举与易学，孰重孰轻？窗外皓月当空，云朵穿行，一只鸟哇的一声飞过。邵雍一激灵，忙收回了目光，专心于眼前的学问。

之后，李之才调任河阳（今属河南焦作）司户曹，邵雍也随师前行，借居在州学里。在河阳，邵雍仍然钻研不懈，时间不够用，就挑灯夜读；灯油不够用，就用饮食交换……

接着，满腹经纶的邵雍参加了多次进士考试。儒道双修，李之才懂他。以他的博学与勤学，考个功名也应该不成问题。奇怪的是，邵雍一直没有考中，不仅没有考中，后人连他考试的时间、次数都无从考证。只能说，这段经历太让邵雍伤心了，他此后从不提起，干脆让它彻底消失。

不久，李之才驾鹤西去。老师仙逝，科举失意，邵雍举自四望，茫然失措。就在此时，他接到了到洛阳开馆讲学的邀请。这给邵雍解了人生之围。是蜗居家乡还是勇闯天涯？站在人生的十字路口，邵雍又一次做出了选择。

他要去洛阳，尝试新的生活。

道隐

初到洛阳，邵雍过得很清苦。40岁的人了，邵雍还是单身，要打柴、做饭、侍奉父母，还要讲学。但邵雍都淡然处之，不仅因为他四十不惑，更因为他的学说——象数学给他的底气。象数学以《周易））的数字模式去解释天地宇宙之构造及其演化现象，这种学说从大处着眼，容纳宇宙洪荒、人文历史的大胸襟，与之相比，个人的小委屈算得了什么？

他借居在天宫主寺三学院，讲象数学、《易经》，也讲《中庸》等其他经典，涉及自然科学、医学、心理学、天文、历法、物理、生物、音乐等多种知识。如此大才，自然让他的讲堂里学生满满，朋友也越来越多。这些学生和朋友除了仰望他，也不断给他带来福祉：他不仅有了家宅，有了好友司马光、富弼等赠送的田园，还有了妻子——45岁时，邵雍在洛阳成婚，之后又生子。蹉跎到这般年纪才成婚，不是因为他穷，也不是他没时间，而是三十没立，四十也就没心情了，若非学生撺掇，他也不想再折腾了。可是学生既有美意，他自然只有感激的份儿。

几年后，丞相富弼举荐邵雍为监主簿。富弼是洛阳人，邵雍是他的乡贤；邵雍借居天宫主寺三学院时，富弼也在此读书，算得上同窗学友；推荐邵雍既是举贤不避亲，又可为朝廷搜罗人才，更能拉朋友一把，帮他改变白衣的身份，何乐而不为？

可是邵雍拒绝了，甚至连台阶也没给朝廷留。朝廷是这样说的：如果您不想出来做事，吃空饷也没问题。条件如此优厚，但邵雍以资深隐士自比，没有答应。之后，富弼和吕公著等其他朋友又陆续举荐他几次，也被他一一谢绝。

如果举荐来得早几年，如果他没有学易学，或许，邵雍会考虑出仕的。但到了现在，一则，这些官职太小，对已过知天命之年的邵雍来说诱惑不大，以他的学识和学术地位，犯不着去为五斗米折腰；二则，他学道多年，早已看透红尘，一颗心静若止水，不会再为那些身外之物迷惑了。就这样，讲学、饮酒、赏花、交游，也挺好，大隐隐于市，洛阳就是他的修行道场。

拒绝的次数多了，邵雍的名气反而更响了。到了后来，整个洛阳都知道有这么一位邵先生，学问高，儒学、道术双剑合璧；人品好，待人接物如春风化雨——就是这样的人，却放着大官不做，偏要做隐士，而且做得风生水起。

名声是把双刃剑，邵雍是何等人也？朝廷虽不重用他，但好歹给过他官职，他若以此博虚名，倒显得不仗义了。于是，邵雍干脆穿上了道服，有了这身行头，朝廷也无话可说了。

老朋友司马光喜欢复古，也好道，见邵雍逍遥，便依《礼记》做了一套道士行头，出则穿朝服，人则着道服，还向邵雍炫耀。邵雍摆摆手：“我是今人，当穿今人衣裳。”弄得司马光自惭形秽的同时，也对邵雍佩服不已。

逍遥洛阳居，隐身道士壳，邵雍心定神闲。生计不成问题，名声不成问题，至于高不成低不就的仕途，还是算了吧。

导师

其实，邵雍知道，他之所以能在洛阳如鱼得水，关键在于他有一帮好朋友。这些朋友中，有他的学生、邻居、粉丝，最重要的是那些或退或隐的官僚。

1071年，司马光因反对王安石变法，惹不起躲得起，一赌气，躲到洛阳，弄了个独乐园，和朝廷藏猫猫。他虽然身在西京洛阳，却忍不住频频往东京汴梁使眼色，奈何朝廷装聋作哑，并不理会。富弼本身就是洛阳土著，又是资深改革家，经历过庆历新政和熙宁变法，仕途起起落落。他也看不惯王安石，以足疾为由，司马光前脚走，富弼后脚就跟到了洛阳，深居简出。还有未来的宰相吕公著，大学者程颢、程颐兄弟……

这些人和邵雍学养相仿，大都有深厚的儒学根基，又有相当的易学修为；他们政见相似，大都是保守派，反对王安石变法；最重要的是，他们对生活、对人生都有相同的审美需求：闲居、读书、饮酒、赏花、品茗、酬唱……风花雪月，对中国文人最有吸引力，何况是一帮郁郁不得志的文人，一帮有钱有闲的文人。

这帮文人在被朝廷暂时抛弃后很是失落，很需要另一种认同，一种来自民间道德或学术制高点的认同。很幸运，邵雍二者兼有。

他的德行高，与人交往从不说短道长，解答问题总是和声细气，没有尊卑之分，对人一视同仁。这样，白道喜欢他，黑道也敬重他，以致洛阳父母教育孩子都以司马光和邵雍为榜样： “千万不要做坏事啊，否则司马先生、邵先生会知道的。”近朱者赤，近墨者黑，和这种大德相交才是人生正理。

邵雍的学术之高也让人高山仰止。他儒学精湛，能诗善文，其诗集（《伊川击壤集》让人击节赞叹；和朋友饮酒赋诗，才气有过之而无不及。难得的是，他又精通易学，尤其是其易学的日常实践——准确的预测更是让朋友心服口服。

他访富弼，预知中午的一位来客是未来的史官，便吩咐朋友要好生招待；给吕公著预测过买宅之事；见两只麻雀在梅枝上争吵后坠地，便预知明日邻家女折梅会跌伤大腿；能预测出三个同样写下“筷”字的人的不同祸福。他甚至和儿子在天津桥赏月时，听杜鹃鸣而预知宋朝兴亡——理由是杜鹃北飞，地气自南而北，天下将乱……

有了道德达人和学术大师的身份，邵雍在朋友圈里的地位就很微妙：像观众，要欣赏这帮失意文人的独舞；又像裁判，调停他们和朝廷的关系。

吕公著看不惯王安石，向邵雍发牢骚，邵雍微笑着问了句“他不是你推荐的吗”，吕公著猛然醒悟，赶快停下话语；富弼以足疾请辞，却要去参加佛教的开堂法会，邵雍竭力阻止，以防富弼授人话柄，给新党以口实；一帮当官的学生故交因不满新法而纷纷要辞职，邵雍苦口婆心开导他们，辞职无益，不如灵活变通，造福百姓……

那些年，在洛阳，在旧党的心目中，亦儒亦道的邵雍是朋友，更是精神导师。他对他们既安抚又批判，以其般若智慧悉心关注和平衡着北宋的政治生态。

安乐

优哉游哉中，十年时间很快过去了。

这十年，是熙宁变法的十年，是北宋政治斗争最激烈的十年，也是邵雍名声愈炽、心情愉悦的十年。他经邦济世的儒者风范、超而不脱的道家胸襟不仅令旧党朋友们钦慕，连新党领袖王安石也激赏不已。他像一方湖泊，清澈静谧，掩映山色，不露痕迹；像一朵闲云，随意卷舒，自在无碍；像一座天然氧吧，淘洗着污浊俗世的滚滚红尘。

熙宁十年（1077年），邵雍病逝。临死前，他为自己盖棺定论：“生于太平世，六十有七岁。俯仰天地间，浩然独无愧。” 生命的最后时光，他很平静，将生死看作平常事，不喜也不惧。何况，有司马光、吕公著、程颢、程颐等好友一直陪着他，为他送终恤孤。有友若此，邵雍尽可含笑九泉了。

又一个十年后，元祜二年（1087年），欧阳修之子为邵雍请谥；淳熙初年，南宋诏命其配享孔庙，又追封其为新安伯；明嘉靖祭祀时称其为“先儒邵子”；清康熙则御赐“学达性天”匾……一介布衣，哀荣如斯，绝无仅有。

这自然和邵雍圆融的处世态度有关。其代表诗集《伊川击壤集》中的“击壤”即效仿尧时一位隐居山野、击壤而歌的老者。如此立意既可见其自许自拟，也可见其对时代的认同——北宋中期虽有诸多不如意.究竟还是太平盛世。哪一个时代不喜欢这样的大V认证呢？

这与邵雍是理学鼻祖更有莫大关系。宋朝是儒学复兴时期，邵雍和程颢、程颐等并称“北宋五子”，又与司马光等并称为道学的“六先生”。邵雍的《皇极经世书》更是演绎了宇宙、自然、社会、人生的完整体系，找出了贯穿于整个体系的最高法则，从而奠定了宋朝新儒学的基础。

又因为《皇极经世书》蕴含了象数之学的原理，邵雍也成了江湖术士看相算命、预测吉凶的“祖师爷”。邵雍易学的日常预测本是为了推广学术的方便，无意间竟成了后世一些人赖以谋生的手段，这种学术的副产品倒是可观。烟火缭绕中，庙堂的邵雍、江湖的邵雍脉脉含笑，“吾家先生”不偏不倚，为儒家、道家、江湖人士的导师都做到了极致。他住在哪里，哪里都是安乐窝。

编辑/葡萄