四川汉阙装饰图案初探

孙中雯　（西华师范大学美术学院　637000）

四川汉阙装饰图案初探

孙中雯（西华师范大学美术学院637000）

汉阙是一种具有象征性的装饰建筑，并无太大的实用功能。它多建于宫殿、城垣、祠庙和陵墓前，表威严，彰地位，守陵墓，通神灵。在我国现存的汉阙不足三十座，在四川遗存的就有二十座，其装饰图案题材可简单分为现实生活类和神话传说类，用来表现墓主权威地位，守护墓主，祈求墓主升天的涵义。 四川汉阙遗存之多是全国之最，主要受到川内道教思想、社会经济、社会文化的影响。

四川；汉阙；装饰图案

一、汉阙概述

阙，最初称“观”“象魏”，后又称阙门或门阙，源于周代，延至明清。周代时主要有宫阙和城阙。关于“阙”最早的文字记录是《诗•郑风•子衿》中的那句“纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。”其后关于阙的记录、描述则不胜枚举。其中关于“阙”的定义有以下记录：《三辅黄图》曰：“阙，观也，周置两观，以表宫门，其上可居，登之可以远观，故谓之观。”《释名》载；“阙，阙也，在门两旁，中间阙然为道也。”《释名》为汉末刘熙所作。可见，阙在汉代之前是立于门两旁的建筑。两阙之间就是缺口，是通道。

最初的阙大约是建于宫外的防御性建筑，后来阙成为天子颁布政令的地方，在阙上悬挂典章，昭告天令，因此阙成为了国家和天子的象征。建阙是有着严格的规定的，汉代之前只有天子和诸侯可建，至东汉时期，建阙的规定有所松动，郡守一级便可建阙。汉代时，阙作为装饰性建筑，建造场所发展广泛，主要用来显示威严高贵。目前全国尚存汉代石阙且保存完好的都是墓阙和祠庙阙，体量较小，仅29处，位于四川的就有20处。

二、四川汉阙装饰图案之题材

汉阙虽为石料，但却是仿木建筑的构造，汉阙上不仅雕刻柱、枋、檐、盖等建筑结构，且刻有瓦当、斗拱、铺首、角神等小建筑构件，十分精细。汉阙上的图案使用了减地平雕、浅浮雕、高浮雕、透雕和线刻等多种雕刻技法。减地平雕主要用于雕刻大幅图案上，浅浮雕用在小幅刻像上，高浮雕多用于阙的上方仿木建筑屋顶的枋子层和斗拱层上，如角神、力士等，线刻则较少，且多为阴线刻。

四川汉阙的装饰图案题材与其他地区的汉阙并无太大差别，简单可分为现实生活题材和神话传说题材。

现实生活类的装饰图案包括人物故事、社会生活等。关于人物故事题材的雕刻，大多是反映墓主生前生活状况的，也有一些历史典故。这类装饰图案，有反映墓主现实生活，彰显地位身份的，如车骑出行图、献礼图、拜谒图、宴饮图、狩猎图。亦有宣扬忠孝仁义，助人伦教化的，如荆轲刺秦王、季扎赠剑图、董永侍父图，图中所刻独轮车又称鹿车，与四川当地的鸡公车几乎完全相同。此外在渠县蒲家湾的无名阙上还有嘉禾、花草的图案，这是四川遗存汉阙中少见的。

神话传说类题材则是汉阙装饰图案的主角，所有与神话传说相关的人、事、物都可雕饰于汉阙上，主要包含神灵异兽，仙山神树等。它们或是守护墓主尸体和灵魂或是祈求墓主灵魂升天成仙的神人神兽，如伏羲、女娲、四方神兽、角神、铺首等，或如西王母像、三足鸟、九尾狐、玉兔、仙鹿等。《搜神记》说：“弈请无死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月。”西王母在传说中是掌管着长生不死之药的仙人，而玉兔常伴嫦娥身边。因此西王母、玉兔捣药成为汉阙上常见的图案。还有一些“仙人启门”“仙人乘鹿”“白虎衔璧”等暗含人神两界相通，仙人接引的图案。

除去以上两种主要的装饰题材，汉阙上还有一些简单的几何形纹样、云气纹样。

虽说汉阙的装饰题材几乎是大同小异，但是四川汉阙相比于其他地区的汉阙，还是有许多不同之处的。四川汉阙的装饰图案相对较少，且很少有类似汉画像石一样的分层排列。比如登封启母阙，用石块砌至七层，每层都有丰富的图案装饰，如同画像砖堆砌一般。阙身有装饰图案六十余幅。而四川汉阙雕刻最多的部分在阙上方的仿木建筑屋顶的部分。阙身的图案较大，整面阙壁只有一至两幅图案。

三、四川汉阙装饰图案之涵义

四川汉阙装饰图案的涵义也主要分为两类，一是反映墓主权威地位，炫耀生前的富足生活；二是守护墓主，祈求墓主升天。类似车行图、宴饮图、拜谒图即是反映墓主生前生活，彰显墓主身份的一类装饰图案。车行图中通常刻画着马车、侍从，场面宏大。而西王母、玉兔捣药，以及四方之神之类的图案则是希望墓主可早日升仙的涵义。

姜生在其《汉阙考》中将汉阙定义为“人仙两界交通的神学媒介。”汉阙上常见西王母之像，皆因她是传说中掌管“不死之药”的仙人；常见四方之神之朱雀，是因其象征阳神飞升之意，以期死者早日飞升仙境；此外还有“白虎衔璧”“青龙衔璧”等图案，以示通天通灵之愿望。在四川现存的汉阙上，常用整一面阙壁雕刻“衔璧”图案，或青龙或白虎口中衔一条绶带，绶带从玉璧圆孔中穿过。古人尚玉，认为玉生于地而色泽近于天，蕴含天地之精华，是灵物也。古时有六种玉制礼器，其中玉璧是古代最隆重的礼器，《周礼》记：“以苍璧礼天”。汉代时，形成了玉璧类天的观念，因此玉璧成为汉代墓葬中常见的陪葬物。据说玉璧中的孔就是供灵魂升天的通道。

四、四川汉阙遗存最多之原因

现存的四川汉阙占全国遗存汉阙的80％左右，这与地域因素有着密切的联系。根据查阅资料，我认为主要受到的道教文化、社会经济、社会文化的影响。

四川是道教文化的发源地。秦汉时期阴阳五行学、神仙方术风行，汉代又形成了道教。从秦始皇到汉武帝，多位皇帝都崇信方士，寻海上仙山，求不老良药。帝王如此，就不消说民间境况了。巴蜀更是一个充满传说、巫术、各种神灵崇拜之地。这给建阙奠定了充分的文化基础。

四川古时就被称为“天府之国”，这是对四川地区农耕发达、经济富庶的最好表述。东汉时班固的《两都赋》，说关中“郊野之富，号曰近蜀。”两汉时期，四川的经济发展较为发达，农业方面兴修水利，广泛使用牛耕。制铁、制盐、纺织等手工业发达。史学家翦伯赞认为，四川多汉阙并非偶然，他曾说：“至于四川，在两汉时代，工业发展，屠奢之风由来已久”。这为建阙建立了经济基础。

而汉代时的厚葬之风盛行，川内封闭的地理环境，和相对和平的社会环境都造就了四川汉阙之盛。

结语

汉阙是现存最早的，保护最完好的地表建筑。汉阙的形制，雕刻图案，文字都为史学家提供了直观而真实的研究材料。它是当时社会的缩影，反映了社会生活、文化、思想，是值得研究和保护的历史遗存。

[1]徐文彬.四川汉代石阙图册[M].文物出版社，1992.

[2]高文.中国汉阙[M].文物出版社，1994.

[3]张博.汉阙建筑的文化特性及其当代意义[D].陕西师范大学学报，2008.

[4]刘灏.汉阙的建筑艺术特点及精神性功能[J].文物世界，2011（2）.

孙中雯，女，汉，河南新乡，西华师范大学美术学院2014级研究生，主要从事中国民间民族美术研究。