试论博物馆陈列展示多元性

徐春阳　（中国闽台缘博物馆　36200）

试论博物馆陈列展示多元性

徐春阳（中国闽台缘博物馆36200）

随着博物馆发展，博物馆展示由原来单一性，逐渐转为多元性，这种多元性逐渐渗透在博物馆理论与实践中。本文试着从社会层面、历史文本层面、器物层面来分析展示多元性，从而改变博物馆展示一味单一地推销给观众的局面。

博物馆；多元性；社会层面；文本层面；器物层面

随着博物馆发展，博物馆展示由原来单一性，逐渐转为多元性。这种多元性转变一改原来单一主题，呈现博物馆发展多元性。同时 “一个社会在转型之际，会碰到哪些问题？新力量、新思想、新关系、新理性、新运作等如何出现与成立？新旧之间的矛盾如何解决？就时代的人们遇到新挑战时，其回应方式表征了当时的局限性。那么，要如何有前瞻性呢？”1博物馆展示也一样，必须面对由原来单一展示，适应现在多元性。这种多元性，自博物馆成立，就呈现理论多样性与矛盾性。如安诺那•结提出：“（一）博物馆的功能是要纪念过去？还是要检验历史？（二）是要回忆？还是要教育？（三）博物馆是一座圣殿？还是一所学校？是一座供人礼拜的庙宇？还是一个引发问题的论坛？”2同时博物馆以其独特美学价值存在于世间，也是充满矛盾性。即如卡西勒（Ernst Cassirer）所指出的，在艺术的领域中，一切符号都具备了一种兼具“分裂”与“重新结合”的双重功能，同时，“甚至在宗教情感中，我们一样可以发现这一种双联性，这些情感越是深邃内在，便愈显得与世界割离，也愈显得不为一切人与人间的乃至于其社会实在性之间的枷锁樊囿。3这些矛盾性，只是博物馆多元性冰山一角。从深层次来说，博物馆的社会层面、历史文本层面、器物层面皆存在多元性。

从社会层面看，博物馆往往存在多重叙述结构，展示其多元性。一是博物馆立场不同，往往选择不同象征符号。“不同的立场，不同的旨趣，对于一个历史事件的诠释有所差别，不同的经验或认识，所建构的族群意象也会有所不同，社会建构立足于某个选择性的观点，并以所建构的概念来认识这个社会。历史社会学家也是这样看待历史实体的认识，Max Weberd的理念型（ideal type）方法论处理了这样的议题，在知识上，以有限的概念面对无限的实体，是一个方法论上的必然。相同的，历史记忆的展演，博物馆的收藏，类似的现象：选择性、部分性，甚至是抽离性与扭曲性。”4二是博物馆展示通过再复制过程，也渗透了展示者主观性。这种主观性必然决定展示多样性。博物馆历史记忆展示延续过去与现在，是场景再复制，具有主观性与选择性。这种场景再复制其实也是选择记忆再复制过程。毕竟“过去始终无法回返复现，记忆所构建之现在与过去、未来的关系，实为创制者当下文化内驱力和文化想象力汇贯而透显得生命历程。5

从文本层面来看，文本也存在多元性。一是文本的理解往往在特殊的历史考量，也具有主观性与选择性。即“历史总是叙事出来的，历史许多不连续、充满矛盾的缝隙。史学家对于过去的研究，不能再宣称是超然客观。我们无法超越自身的历史情境，我们所面临的过去，不是实质的客体，而是从所有各式各样已成书的文本中所建构出来的，亦即文本的理解符合特殊的历史考量.”6二是从文本记忆来看，记忆再创造过程，具有主观性与再创造性，从而呈现多元性。“记忆并非是“一个事件的简单再现”，或是“以往印象的微弱映像或摹本”；记忆是“往事的新生”，“它包含一个创造性和构造性的过程。”记忆、回忆意味着重新组合、综整、构连，并“汇总到思想的一个焦点之中。”7三是文本也存在误读，读者也从这些误读中体会多元性。萨依德“即使批评家在严肃的意义上说阐释就是误释或借用必然涉及误读，那也是远远不够的，在我看来恰巧相反：完全可以把（出现的）误读判断为观念和理论从一情境向另一情境进行历史转移的一部分。”8

从博物馆器物展示也呈现多样化。即“后现代对历史的诠释，既不是唯一或绝对的，连带的，我们对物件或博物馆藏品的诠释也开始呈现多元样貌。亚博提（Samuel Alberti）在“物件与博物馆（Object and Museum）”一文中，提出“物件传记”（biographies of objects）的观念；他认为就好像一个人从出生到死亡，在不同阶段扮演不同角色，因为遇到不同的人而建构出不同的人生；一个物件在进入博物馆成为一件藏品之前，也经历过种种旅程，在不同的人手上经过，并由之获得种种不同的意义。”9当然，这种多元性不是没有章法的，往往要在一定文化脉络下进行梳理。“作为一个知识领域的博物馆研究（Museum studies）对于物件的历史与文化脉络的掌握，不只是将焦点放在特定的社会文化中，而是更进一步以物件本身的传记生命史为中心，透过共时性（synchronic）和历时性（diachronic）的观看方式，不但得以对于一个博物馆物件的社会生命有历时性的了解，同时也认识到同一个物件所经历的社会文化脉络，进而对于博物馆收藏所具有的‘物性’与先关的社会文化体系进行深入的探究。”10同时博物馆也受人文主义影响，即“人文主义的传统是以人的经验为中心、以人的尊严为价值根源，并以重视思想等层面为主要特色。强调透过教育唤醒对人类生活可能前景的认识，以及培养人性意识。”11

总之，“人类思想的进步与发展，必须对各文化及其精神加以理解、融合与超越。法国年鉴学派将理解（comprehend）视为研究的最高境界，着重对历史结构与现实的复杂性及其各种内部、外部联系的深刻认识，依靠这种理解，历史才能与现实建立真正的联系。”12博物馆必须改变一层不变将单一主题推销给观众做法。适当考虑社会层面、文本层面及器物层面多样性，以适应社会变化。

注释：

1.林崇熙.跨域建构•博物馆学[M].台湾：台湾博物馆，2009：68.

2.4.9.10.王嵩山.博物馆收藏的文化与科学[M].台湾：台湾博物馆，2010：177、137、175、176、192.

3.卡西勒（Ernst Cassirer）著，关子尹译.人文科学的逻辑[M].台湾：联经出版公司.1994：87.

5.李丰楙、刘苑如.空间、地域与文化——中国文化空间的书写与阐释[M].台湾：台湾中央研究院中国文哲研究所，2002：161.

6.雷蒙•塞尔登（Raman Selden）等著，林志忠译.当代文学理论导读[M].台湾：巨流图书公司，2005：237-238.

7.恩斯特•卡西特.人论[M].台湾：桂冠图书公司，1994：76.

8.谢少波等译.赛义德自选集[M].北京：中国社会科学出版社，1999：148.

11.亚伦•布洛克（Alan Bullock），董乐山译.西方人文主义传统[M].台湾：究竟出版社，2000：98.

12.林淑惠.礼俗、记忆与启蒙[M].台湾：台湾学生书局有限公司，2009：300.

徐春阳，职称：中级，单位：中国闽台缘博物馆。