论胡仁乌力格尔《钟国母》对下凡历劫母题的继承与创新

⊙玉　莲　赵延花［内蒙古大学文学与新闻传播学院， 呼和浩特　010070］

论胡仁乌力格尔《钟国母》对下凡历劫母题的继承与创新

⊙玉莲赵延花［内蒙古大学文学与新闻传播学院， 呼和浩特010070］

“胡仁乌力格尔”也就是蒙语说书，著名胡尔奇巴力吉尼玛说唱的《钟国母》采用“下凡历劫”的母题演述了钟无艳的故事，既继承了这一母题的叙事模式，也在其他三方面有所突破：一是把仙佛下凡济世与仙凡性爱两种主题融合为一，二是塑造女性丑英雄的形象，三是对女性勇敢和军事才能的夸张描绘。

胡仁乌力格尔钟国母下凡历劫继承与创新

“胡仁乌力格尔”是蒙古语，翻译成汉语就是“在四胡伴奏下说唱的故事”，也称为蒙古琴书、蒙语说书，主要流行在内蒙古东部地区。胡仁乌力格尔最早说唱的多是汉族历史演义故事，后来逐渐扩展到书面章回小说、革命故事和蒙古族历史人物故事等。胡尔奇巴力吉尼玛说唱的《钟国母》长达119小时，以汉语长篇鼓词《英烈春秋》为底本，主要演述春秋战国时期西王母之女牡丹星君下凡，化身成为齐国宣王皇后钟无艳协助齐宣王平定各国、成就霸业的故事。这部作品明显属于“下凡历劫”式作品，本文拟采用原型批评的方法，寻找这一母题的源头，梳理它在文学史上的发展演变，最后来看巴力吉尼玛说唱的《钟国母》对这一母题的继承和发展，从而探讨它的独特价值。

一、“下凡历劫”故事的初始形态及其发展演变

神仙下凡的故事原型，最早可以追溯到远古时期的巫觋通神活动。可以通神的男子被称为觋，通神的女子被称为巫。《说文》云：“巫，女能事无形，以舞降神者也。”①巫觋的通神活动成为了神仙下凡历劫济世的原初故事模式。

汉魏时期神仙开始出现在小说中，有的神仙喜欢下凡帮助凡人修道成仙。如《汉武故事》中西王母之于汉武帝，《萼绿华》中仙女萼绿华之于羊权，《壶公传》中壶公之于费长房都是这样的性质。有的神仙则去扶持人间帝王或是道德高尚的弱者。在皇帝的神话传说中就出现了一位神仙女魃，她帮助皇帝战胜蚩尤、治理洪水、教授皇帝兵法。而在七仙女与董永的故事中，因为董永至诚至孝感动天帝，于是派仙女来帮他度过困厄。也有的女仙因为在天界孤独，于是下凡寻找伴侣，是“只羡鸳鸯不羡仙”的早期形态，比如《搜神记·弦超》《通幽记·赵旭》中的故事即是如此。

隋唐时期的小说发展了魏晋南北朝志怪小说中仙凡关系的最后一个主题，以写女仙到人间求偶为主，比如隋代的《穷怪录·萧总》、唐代张荐的《灵怪录·张翰》、杜光庭《神仙感遇传·张镐妻》、卢肇的《逸史·太阴夫人》等。

早期的神仙下凡，主要受道教思想的影响，神仙与凡人总是保持着距离；佛教中的轮回、转世投胎的学说，使神仙可以通过转世投胎，以凡人的面貌出现在人间，经历人间的悲欢离合之后再重返天庭。明清时期，道教的降凡和佛教的转世投胎便发展为文学叙事的重要手段。下凡历劫母题经过长期的发展演变，形成了基本的形态：思凡谪凡、尘世历劫、度脱升天。即天上的神仙或是因为犯戒或是被红尘诱惑来到人间，在经历了一番劫难之后，最终重返天界。

《西游记》②《说岳全传》③等所代表的是仙佛、星宿因触犯戒律，被贬至凡间历劫，同时济世。《西游记》中猪八戒本是天庭天蓬元帅，掌管天河八万水军。因为在蟠桃会上调戏了嫦娥仙子，触犯戒律，被贬下凡，错投猪身，在人间做妖精，号称猪刚鬣。之后唐僧和孙悟空路经高老庄将他收服，取八戒之名前往西天，普度众生的过程中也经过了九九八十一难，最后被如来佛祖封为净坛使者，修得正果。《说岳全传》中的岳飞本是大雷音寺佛顶上的护法神大鹏金翅明王，因为啄死女士蝠星官，被佛祖罚降红尘，被大鹏鸟啄伤眼睛的蛟精“铁背虬龙”转世为秦桧，女士蝠星官转世为秦桧之妻。岳飞不仅要济宋室、扶社稷之将倾，也要被秦桧夫妻陷害、历劫，偿还冤债。

《红楼梦》④也是下凡历劫母题的经典：女娲炼石补天之时剩下的一块顽石经锻炼之后通了灵性，但见自己无才补天自怨自叹，日夜悲号惭愧。一日，见一僧一道坐在石边谈论红尘中的荣华富贵。顽石听后凡心大动，便口吐人言，请求僧道二人将它携入红尘，在那富贵场中、温柔乡里享受几年。然后被渺渺真人携其下凡，大士真人将其幻形为宝玉，助其下凡，“待劫终之日，返还本质”。太虚幻境赤霞宫神瑛侍者“凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘”，便将顽石夹带在神瑛侍者等一群风流冤家降临尘世。顽石转世为贾宝玉，同下凡还泪的绛珠仙草转世为林黛玉，共同生活在“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”——贾府。在这里，贾宝玉经历了家族的盛衰，深刻地体验了一场由富贵繁华到贫穷凄凉的人生巨变，同林黛玉的爱情也随着黛玉的香消玉殒而变成了刻骨铭心、动人心魄的爱情悲剧，之后终于悟道出家，顽石得以复返青埂峰。所以其代表的是另一种倾向：仙佛因思凡下界，转世后多要经历红尘的变幻，让历劫者经历人世的虚幻无常，最终悟道出世。

二、胡仁乌力格尔《钟国母》对“下凡历劫”母题的继承

胡仁乌力格尔《钟国母》讲述了一个非常完整的下凡历劫故事：

（一）思凡谪凡在胡仁乌力格尔《钟国母》中，钟无艳本来是美丽的牡丹星君，因为在瑶池盛宴上嘲笑在瑶池边补妆的王母娘娘，被谪往凡间，不但生得面容丑陋，而且在红尘乱世中降生。当时正值春秋战国时期，周朝丢失政权，十二个诸侯国分守一方，互不相让，只闹得连年征战、兵戈四起。

（二）尘世历劫尘世历劫是《钟国母》故事的主体。作为主人公的钟无艳因为容貌丑陋，不仅不被世人所爱，就连她的丈夫齐宣王对她也是深为厌恶，根本不信任她，使她遭遇了三入冷宫的劫难：第一次因齐宣王的西宫娘娘，妒忌容貌丑陋却能身居皇后之位的钟无艳，在钟无艳的酒中下毒，被识破后恼羞成怒，反而诬陷钟无艳，钟无艳盛怒之下砍死了西宫娘娘。宣王见自己的爱妃被杀，当下就想杀了钟无艳，却被众臣子劝住，将她打入了冷宫。

第二次是因赵国无力给齐国交赋税，便把公主赵艳萍送给齐宣王为妃，企图将钟无艳害死当上齐国的皇后。貌美的赵艳萍到了齐国果真被宣王看中，封为新的西宫娘娘。赵艳萍拿着从赵国带来的毒药混进酒中献给钟皇后，钟无艳故意将酒洒到地上，地上就着了火，微微发着绿光，刺鼻的味道在宫中蔓延，宫女和嬷嬷都失去意识倒在了地上。钟皇后大怒摔死了赵艳萍。齐宣王再次将她打入冷宫。之后宣王还伙同东宫娘娘放火烧了冷宫，钟无艳幸有法术护身才得以逃脱。

第三次是在同鲁国交战的时候，鲁国大军包围了齐国国都，钟皇后身怀有孕却率军御敌，身心疲惫，在昭阳宫中诞下齐国二太子，却在昏迷期间被夏迎春狸猫换太子，并且诬陷钟皇后生下妖孽，胆小多疑的宣王听信谗言将刚刚分娩的钟皇后打入了冷宫。此时钟皇后身体极度虚弱，又受了寒气，在冷宫命悬一线，幸有仙师梨山老母下凡以一粒仙丹将其救回。

钟无艳作为一个女人，不仅被夫君不喜，还遭受了两次母子分离的痛苦。齐楚战争之后，燕国燕丹公主向齐国发出求助，钟皇后和齐宣王率兵前往燕国援助，却在途中独自生下大太子，为了不惹人非议忍痛在青龙渠扔下幼子继续赶往燕国，十五年之后母子才得以重逢；第二次是在鲁国围城的时候，钟皇后身负重伤在昏迷中诞下二太子，却因西宫娘娘夏迎春使出奸计狸猫换太子，想将太子淹死在荷花池，被东宫娘娘的贴身侍女救出，侍女为了避难嫁给了楚国元帅黄盖，二太子也被黄盖认作儿子，直到十二年后才得以回到齐国。

钟无艳不仅是妻子、母亲，还是齐国的兵马统帅，为辅佐宣王四处征战、平定各国，在征战中也多次命悬一线。比如第十小时讲述燕国拿着无弦琴来到齐国打赌，说如果齐国有人能够弹奏出来便奉齐国为上国，燕国为臣属国。但等钟无艳弹奏出来后百般推脱，钟无艳出语讽刺，燕国使者回国后夸大事实禀报燕王，燕王大怒，命驸马孙操和燕丹公主率四十万大军攻打齐国，宣王无能，只好请钟无艳率兵出征。钟无艳在战场上同燕丹公主对阵的时候被其儿媳高金莲偷袭，于法器风雷棍打中，身负重伤逃走，齐国众军医束手无策。幸亏仙师梨山老母率四位弟子下凡用仙丹及时救回，并告知如何破解燕国燕丹公主的法术，最终才化险为夷。

（三）度脱升天胡仁乌力格尔《钟国母》第三小时交代了钟无艳的最后归宿：钟无艳入井捉妖时，梨山老母命人降下金桥将她迎上天宫，在用饭时钟皇后连着喝了五碗酒，吃了四十二颗仙果，因此梨山老母将钟无艳叫到跟前预言道：“徒儿你要在凡间修成正果与宣王有四十二年的夫妻缘分，喝了五碗酒说明你会有五位龙子，消除世间的纷争，然后才能得道成仙。”由此可见，她最终仍是重返天庭。

三、胡仁乌力格尔《钟国母》对“下凡历劫”母题的突破

首先是胡仁乌力格尔《钟国母》将仙佛下凡济世与仙凡性爱两种主题融合为一。在“下凡历劫”母题发展演变的历程中，至明清时期已经形成这样的模式：男性神佛下凡转世多在历劫的同时要济世，女性神佛下凡后多是要经历姻缘上的悲欢，如前述《说岳全传》中的岳飞与《红楼梦》中的诸多女子即能说明这一点。而《钟国母》中的钟无艳作为女性，不仅经历了与齐宣王四十二年的婚姻磨砺，分分离离的感情折磨。生在战乱频仍的战国时期的她，出任齐国的军事主帅，凭借自己的武艺、智慧、勇敢，救民于水火之中，辅助软弱无能的丈夫保卫了齐国。

其次是塑造了女性丑英雄的形象。在传统文学中，无论是汉族文学还是蒙古族文学，正面的女性形象多是容貌美丽的。汉族文学也有以下凡历劫为故事核心的小说，如《搜神记·弦超》中的知琼、“天仙配”故事中的七仙女、“牛郎织女”故事中的织女、《穷怪录·萧总》《灵怪录·张翰》《神仙感遇传·张镐妻》《逸史·太阴夫人》中的仙女、《红楼梦》中的十二钗、《再生缘》中的孟丽君、苏映雪等皆是如此。在蒙古族英雄史诗中，如巴尔虎史诗《珠盖米吉德夫》和《阿拉坦嘎鲁》里勇士的妻子都是作品的第二号人物，长相俊美，而且机智勇敢。在《江格尔》中也描写了江格尔的夫人阿盖·莎茹塔拉、洪古尔的夫人格莲吉勒、洪古尔的母亲山丹·格日勒等一系列的美丽妇女形象。胡仁乌力格尔《钟国母》中的钟无艳却是非常丑陋的，作品中对于钟无艳的外貌是这样描写的：“身高两丈，五花脸，嘴唇鲜红，有四颗虎牙往外露出，额头上有三只蓝色的角，眼睛凹陷，发出的光芒能吓鬼神。”这哪里是女人，简直就是妖魔，这在下凡历劫故事中是极少见的。

第三是对女性勇敢和军事才能的夸张描绘。因为中国传统文化对女性的束缚，传统社会的女性都是被拘于闺房之中，所以在下凡历劫故事中，除了女魃外，多数女仙都是人间贤妻良母或者才女的形象，而在胡仁乌力格尔《钟国母》中对钟无艳的描写，却一改这种窠臼，突出了女性形象少有的勇敢和军事才能，所以钟无艳所经历的劫难就比其他作品中的更多也更凶险，这也增强了作品的传奇色彩，更能吸引听众。

综观“下凡历劫”母题的发展演变和胡仁乌力格尔《钟国母》对这一母题的继承与突破，我们可以得出两点启示：第一，艺术作品要想深入人心，流传久远，必须要在继承前人创作手法的基础上有所创新；第二也是最为重要的一点是，胡仁乌力格尔《钟国母》作为蒙汉文化交流的成果，胡尔奇巴力吉尼玛能够接受汉族文学发展中形成的这一演述故事的模式，并非是被动的，在蒙古族文学史中也有仙佛下凡济世的故事，蒙古族英雄史诗《英雄道喜巴拉图》⑤讲述了因人间蟒古思横行，民不聊生，所以天帝让自己的二儿子特古斯朝克图带领佛祖的二儿子道喜巴拉图下凡镇压蟒古思。由此可以看出，蒙汉文学、蒙汉文化有诸多交集，也可以证明中华民族的文学与文化都是多元一体的。

①许慎撰，崔枢华、何宗慧校点：《说文解字》，北京师范大学出版社2000年版，第193页。

② （明）吴承恩：《西游记》，岳麓书社2009年版。

③（清）钱彩、金丰：《说岳全传》，上海古籍出版社2004年版。

④ （清）曹雪芹：《红楼梦》，人民文学出版社1979年版。（文中有关该作引文皆出自此版本，故不再另注）

⑤巴拉吉尼玛口述，道荣尕整理：《英雄道喜巴拉图（蒙文）》，民族出版社1982年版。

作者：玉莲，内蒙古大学文学与新闻传播学院在读硕士研究生；赵延花，内蒙古大学文学与新闻传播学院副教授。

编辑：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com