浅析郝经诗歌艺术特色

⊙韩维娜［辽宁师范大学文学院，辽宁　大连　116081］



浅析郝经诗歌艺术特色

⊙韩维娜［辽宁师范大学文学院，辽宁大连116081］

摘要：郝经是元初著名的理学家、文臣和诗文作家。由于后人对元代诗文的忽视，对他的研究和关注就很少。近年来随着对元代诗歌的深入研究，对郝经的研究也逐步深入。本文主要研究的是郝经诗歌的艺术特色。他的诗歌创作以被羁留仪真馆为界，前期的诗歌受李贺影响较大，表现出奇崛警拔的特点。因生活环境的巨变，他后期的诗风也变得多悲慨沉郁、含蓄细腻，其代表作品是《和陶诗》。研究郝经诗歌的艺术特色，还原郝经在文学史上应有的地位，对元代文学研究的全面性有所助益。

关键词：郝经奇崛警拔和陶诗

郝经（1223—1275），字伯常，泽州（今山西晋城）陵川人。元代名臣、学者、诗人、书画家，也是一位杰出的思想家、政治家、外交家、史学家、哲学家。《元史》记载：其家世代业儒，曾祖父弟兄七人都“经力学，教授州闾”，其中曾叔祖郝震（号东轩老人）名声最大。祖父郝天挺是颇有名望的教育家，是金元之际著名文学家元好问的老师。其父郝思温仍以教书为业。郝家几代人均以讲究礼法受到乡人尊重。在顺天时，他即以年少博学为地方官张柔、贾辅所敬重，被礼聘为家塾馆师。有机会饱览各种典章书籍，终于成为博古通今的著名学者。本文主要撷取郝经所著的若干诗文，浅析其诗文特点，并试图从中感受郝经文韬武略的政治才能和忧国忧民的崇高情怀。

郝经诗歌《陵川集》收14卷，计781首，古体、歌行、律绝无所不包，或写避世、山水，或写纪史、怀古、述志，题材广泛。郝经诗歌可分为两个时期，使宋之前为前期，仪真期间为后期。前期之作最为人关注的是他的纪史之作，见有《白沟行》《青城行》《化城行》《居庸行》《古长城吟》《三峰山行》等，皆为歌行，主要探讨金亡原因，以史带论，反映他的历史观、民族观，表达他对历史与时局的看法。

一、使宋之前的诗歌特点——奇崛警拔

受李贺和韩愈的影响较大，郝经前期诗歌多为奇崛警拔的长篇歌行，顾嗣立在《元诗选》郝经小说传中说“其文丰蔚跌宕，诗多奇崛”。《四库全书总目提要》则称郝经“文章雄健，无宋末肤廓之习，其诗亦深思神秀，天骨峻拔，与其师元好问可以雁行”。如《白沟行》《入燕行》《听角行》《贤台行》《青城行》等。他推崇李贺，至有“人间不复见奇才”（《长歌哀李长吉》）之叹。叙述亡金之痛的《青城行》最能体现他前期的诗歌特点。

郝经出生于金国，对金国还是有感情的，他对金国的灭亡充满同情，但又能从理性角度去认识这一问题，他主要倾注于王朝易代之际的百姓身上。《青城行》专写亡国之痛，“坏山压城杀气黑，一夜京城忽流血”，汴京城破后被一片杀气笼罩，然后写到金廷贵族不分男女老幼被驱赶到青城受死，“当时筑城为祭祀，却与皇家作东市”，这本来是皇家祭祀之地，却成了他们的埋骨之地。作者对这些被杀的贵族充满同情，诗文又从另一角度来思考这一问题，“天兴初年靖康末，国破家亡酷相似。君取他人既如此，今朝亦是寻常事”，当年金国就是如此对待北宋的，今天遭到同样结局也是正常的。郝经还更深切地体会百姓的痛苦：“君不见二百万家族尽赤，八十里城皆瓦砾。白古更比青城多，遗民独向王孙泣。”连年征战之中，伤亡最大、受难最深的还是广大的人民。这首诗摆脱了一般抒写亡国之痛的作品戚戚哀哀的感情氛围，而是冷峻地描写亡国时的杀戮，并融入深重的思辨色彩，层层深入揭示亡国的悲惨教训，有类于李贺《金洞仙人辞汉歌》的写法。

《化城行》这首诗，写的是一次海市蜃楼出现及消失的过程。海市蜃楼这一题材在古诗中极为少见，郝经这首诗写了一座壮观的城池出现在海市之中，城池内似有百万雄兵。然而这么一座城池却经不住一场大风，“长风忽来一扫清”，大风一过一切化为乌有。郝经没有简单地停留在对海市蜃楼的描述上，而是通过这一现象对历史和现实进行了深入的探索。当年秦始皇耗费无数民力修筑的坚固的长城，现在大多已经与地平了，江南人守城如同铁瓮一般（尤指南宋固守的襄阳城），可惜不敢到城外去耕田，通过这些例子郝经证实了修筑坚城以求长治是行不通的。与此相对，西北少数民族在一片广漠之中从来不筑一座城池，但却能够纵横驰骋、往来自如。实际上，这首诗是针对蒙古和宋朝之间对峙形势所发的感慨，其中对蒙古军队的力量充满信心，对南宋苟且偏安、不图进取的现状进行了批评。总体来看，《化城行》选材奇特，写景壮丽，联想丰富，说理透彻，现实意义很强，作者的思路、眼界、驾驭题材的技巧、写景状物的功力，实在不同凡俗。

如此之类，可看出作者有意于体现警策之神、纵姿之力、郁抑之思和骇愕之奇。

二、被羁留仪真馆期间的诗作特点——悲慨沉郁，含蓄细腻

最能体现郝经后期被羁心怀的是他所写的两卷《和陶诗》。这两卷《和陶诗》集中抒写了他在仪真时期的生活状态和心情，可以说是他的诗歌的精华所在。这两卷诗既是他在被羁的平淡生活中对前期生活的回忆，又是他在被羁生活中对人生世事的深刻体悟和清醒的认识。

郝经的《和陶诗》在《陵川集》中有两卷，共100多首，均写于他被羁仪真馆时。现引其序文如下：“赓载以来，倡和尚矣。然而魏晋迄唐，和意而不和韵。自宋迄今，和韵而不和意，皆一时朋俦相与酬答。未有追和古人者也。独东坡先生迁谪岭海，尽和渊明诗。既和其意，复和其韵。追和之作自此始。余自庚申年使宋，馆留仪真至辛未十二年矣。每读陶诗以自释，是岁因复和之得百余首。……顾予顽钝鄙隘，踯躅世网，岂能追还高风，激扬清音。亦出于无聊而为之。去国几年，见似之者而喜，况诵其诗，读其书，宁无动于中乎？前者唱喁，而后者和，讹风非有异也，皆自然尔，又不知其孰倡孰和也。属和既毕，复书此于其端云。”从序文中我们可以看出郝经甚是推崇苏轼的《和陶诗》，而他自己也是“每读陶诗以自释”才和得百余首《和陶诗》，是借和陶来抒发自己胸臆的，是对《和陶诗》的发展。

郝经的《和陶诗》更多地体现了其悲慨沉郁、含蓄细腻的特色。他无故被羁，其不可遏制的愤怒之情在严酷的现实中又不得不深埋在心中，表现在《和陶诗》中的艺术特色就转为悲慨沉郁，感情也变得含蓄细腻。

郝经奉命议和本负有使元、宋两国暂时息战的重任，但其不仅因贾似道的谎报战功而告失败，而且自己也被羁留于仪真馆中，这种情况使他在内心感到非常痛苦。虽然如此，但郝经对于这次议和的失败，却并没有将痛恨的矛头指向南宋君臣，或者归罪于贾似道，而是从其自身的角度在寻找原因。对此，《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》其一已有所载：“康庄驭轩车，岂能适江湖。挟山已超海，过计元自疏。忧违付顺适，乐地尽有余。天运谁能逃，忿懥将何好。”诗中既说“轩车”不能“适江湖”，又用了《孟子》中“挟泰山以超北海”的典故，表明此时的郝经，已清醒地认识到他所奉命议和之事，乃是一件不可为而强为之事，因此，其之失败也就势所必然。这完全是一种“律己式”的自责。由自责而深感“内耻”，是郝经对议和事件所做的更进一步的反思。如《饮酒》其十八云：“我本醉乡人，弓旌招我仕。自此樽俎疏，漠然忽丧己。醒治夸了了，枯槁成内耻。况复拘厄途，不得归田里。”在“漠然忽丧己”的情况下，郝经已“枯槁成内耻”了，他本欲如陶渊明一般“归田里”的，但却又因被南宋所“拘”而不能。因议和事件而造成的心灵创伤，使得曾经写下了“自谓人胜天”（《原古上元学士》）的郝经，在这时已痛苦到了极点。尽管这样，“归田里”仍然成为了郝经在极度痛苦中的一种心理渴望，而《拟古九首》其四之所写，则正是对这种心理渴望的具体反映。全诗为：“十年不归山，衡麓皆榛荒。风雨秋草深，芜没读书堂。鸟道常矫首，天宇青茫茫。赐田在河阳，经始筑圃场。黄流经中天，太行面北邙。痛饮登平嵩，醉眼高昂昂。厄风堕江边，欲去还无方。辱井俗死人，顾影独自伤。”虽然极度希望能够“痛饮登平嵩，醉眼高昂昂”，但这毕竟只是郝经的一种不切实际的梦想，因为残酷的现实是不可能允许他“痛饮登平嵩”的。

清人袁翼《论元诗六十首》曾对郝经的《和陶诗》感慨不已。“才气原推第一流，南来万里作累囚，凄然我读真州咏，独占空庭望女牛。”这首诗在很大程度上肯定了郝经在元初北方诗坛上的地位。在元初力与江西诗派奇僻之风、晚唐诗歌纤巧之习相抗衡，却又平实流于肤浅、豪迈近于粗粝的北方诗坛上，郝经《和陶诗》悲慨沉郁、含蓄细腻的艺术特色可谓独树一帜、卓然独立。郝经可谓是元初北方诗坛之翘楚，是元代诗歌史上之先导，所以，清人袁翼所言的“才气原推第一流”当为不谬之语。

参考文献：

[1]秦鸿昌.郝经传[M].北京：新华出版社，2010.

[2]秦雪清.郝文忠公陵川集[M].太原：山西人民出版社，2005.

[3]吴凤霞.论郝经的君主观念[J].北方论丛，2008（2）.

[4]申维辰.山西文学大系.第四卷[M].太原：山西人民出版社，2005.

[5]王辉斌.元初诗人郝经诗歌论[J].宁夏师范学院学报，2011 （10）.

作者：韩维娜，辽宁师范大学文学院在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学。

编辑：魏思思E-mail:mzxswss@126.com