探究鸱尾的起源

摘 要：所有的建筑现象都是一定观念的反映，建筑作为文化的载体体现出古人丰富的思想， 中国建筑正脊两端的鸱尾，其最初的命名或许是我国先民远古崇拜的遗留。

关键词：建筑；鸱尾

众所周知，我国古建筑主要以木构为主。木制骨架的构成特征使得顶部的屋脊形成坡度，坡度会导致瓦片下滑，建筑师于是在交梁上用铁钉进行固定。为了防止铁钉受到雨雪侵蚀，又在其外部覆盖以动物形象的琉璃构件。这些构件被称为吻兽、垂兽、戗兽、跑兽等等，它们后来渐渐衍生出象征意义，有的甚至成为权力等级的标注。以紫禁城的太和殿为例，它具有1条正脊，8条垂脊，4条围脊，总共有13条殿脊。在大殿的每条垂脊上，各施垂兽1只，8条脊就有8只。在垂兽前面有10只跑兽，其中的行什雷公为太和殿独有；像紫禁城里的中和殿、保和殿都是9只，至于皇后寝宫坤宁宫屋顶则为7个；妃嫔居住的东西六宫，跑兽又减为5个。有些配殿，仅有1个。

正脊又名大脊、平脊，位于屋顶前后两坡相交处，是屋顶最高处的水平屋脊。古建筑中的庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶均有正脊，而卷棚顶、攒尖顶、盝顶则没有。汉朝之前，正脊大都是直的，从汉朝开始，正脊两端出现上翘的曲线，这种样式在唐、宋时被发扬光大，到了明、清时期，正脊又渐渐恢复直线型。太和殿正脊两端有龙型正吻2只，因它口衔正脊，又俗称吞脊兽。本文要探讨的“鸱尾”指的就是这种体量最大的构件。从建筑功能上来看，正脊两端分别为两条垂脊的交点，而这两个点的位置，正好是屋顶上鸱尾所在的位置，在此结构节点上通过添置鸱尾，保护脊垄是木构建筑发展的必然结果。

鸱尾在不同的历史时期，具备不同的文化内涵。现在的鸱尾一般也写作“鸱吻”、“螭吻”，所谓吻，就是嘴的意思。该构件的末端由尾巴而演化为一只张开大嘴，类似龙的巨兽。所谓螭，据战国时的资料显示，是一种妖魔。《左传》有“投诸四裔，以御螭魅”，“螭魅魍魉，莫能逢之”之载；据注家称：“螭，山神，兽形” ，“山林异气所生，为人害者”；到汉朝时，螭的地位忽然被拔高，它成为龙族的成员。《说文》认为它是一种没角的龙：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，离声，或无角曰螭”；《汉书·司马相如传》有“蛟龙、赤螭”之载，注解称：“螭，为龙子”，当时的训诂学者张揖则称：“赤螭，雌龙也。”

虽然螭就是龙这一说法由来已久，但是将建筑正脊两端的构件称呼为“螭吻”则是明朝的事了。在当时的一些学人笔记里，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》对此均有记载。明武宗时的内阁首辅李东阳认为：“龙生九子不成龙，各有所好……蚩吻：平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。”在明朝之前，它被称作鸱尾，仅从字面上似乎就可以得出结论，其原型应是鸟类，与鱼、龙都没有联系（有学者认为由“尾”向“吻”的转变始自唐代，是受到了佛教中摩羯鱼的影响，以鱼代表五行中的水，防备火患。本文限于篇幅就不展开了）。由于《隋书·宇文恺传》有“自晋以前，未有鸱尾”的记载， “鸱尾”应是出现于东晋之后，至于东晋之前如何称呼，已无法考证——但是这种屋顶正脊两端上翘的建筑构件在汉代画像砖、画像石中早就多次出现了，例如《嘉祥县汉武梁祠画像石》、、《武氏祠楼阁人物车骑画像石》、《宴饮舞乐百戏画像石》等等。相对于汉朝之前建筑平直单调的屋顶正脊，这种上翘的构件显得特别醒目。

从现存的文字资料看，鸱与螭一样，起先都是怪异、负面的形象。成书于汉代的《山海经》是这样介绍的：“……又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。是山也，广员百里。其上有兽焉，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰敖因，是食有。有鸟焉，一首而三身，其状如乐鸟，其名曰鸱”；鸱尾作为屋顶重要构件，不仅承担着保护脊垄的功能，而且还寄托着先民的理想，以恐怖的怪鸟命名似乎于理不通。笔者认为，这是由于文化断裂而造成的特殊现象，在秦汉之前更久远的时代，鸱鸟是被广泛崇拜的神灵，鸱尾的命名或许是先民远古崇拜的遗留。

《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟， 降而生商”；《史记·殷本纪》：“殷契， 母曰简狄， 有绒氏之女， 为帝髻次妃。三人行浴， 见玄鸟堕其卵， 简狄取吞之， 因孕生契”这两段记述表明了玄鸟在商朝的地位。长久以来学术界认为玄鸟即黑鸟，指的就是燕子；近年来，针对这一说法许多学者都提出了异议。从五千多年前的红山文化、仰韶文化到殷商文化中出土了大量的猫头鹰形象陪葬品，在时间上持续了两三千年，空间上则从现在的东北一直到西北、华北，跨度之大令人惊叹。这足以证明玄鸟指的其实就是“鸱鸮”——猫头鹰一类的小型猛禽。而在商以前的凤鸟崇拜（例如东夷等远古部落）其实指的也是鸱鸮。有学者指出所谓的饕餮纹，其实就是两只左右对称的鸱鸮形象（大眼睛、翅膀以及三角形的猫耳），“饕餮”一词并非来自商代甲骨文，而是来自《左传》，很有可能是战国时的学者对远古文化的误读。

鸱鸮因为是商人的图腾，所以在周人成为统治者之后将其淡化、重构，到汉朝时，推崇周礼的儒家思想成为正统思想，鸱鸮的形象更是渐渐的被遗忘，在建筑构件中最终被螭龙取代，也可谓顺理成章。纵观中国的文化史，鸱鸮形象的演化可以看做是社会文明发展进化的形象体现。

参考文献：

[1]赵青、马莎 鸱尾小考[J].《装饰》2007（7）.

[2]周颖 “龙生九种”考[J].《红楼梦学刊》1986（1）.

[3]杭春晓 青铜器饕餮纹研究述评[J].故宫博物院院刊，2005，（1）.

[4]刘敦愿 中国古代艺术中的枭类题材研究[J].新美术，1985，（4）.

作者简介：孙恩博，广州美术学院艺术硕士，现任职于广东女子职业技术学院应用设计系。