《游褒禅山记》教学中成长教育的渗透

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[摘要]“教育部关于全面深化课程改革落实立德树人根本任务的意见”指出充分发挥课程在人才培养中的核心作用，进一步提升综合育人水平；统筹各学科，特别是德育、语文、历史、体育、艺术等学科。充分发挥人文学科的独特育人优势。王安石的《游褒禅山记》是篇即事生议的记游文，王安石将深刻哲理寓于其中，情辞可观，事理可思，经得起推敲且耐得住咀嚼，为青少年启迪心智、涵养才性方面发挥着其他学科所无的陶冶功能，这恰恰是语文教学不可取代的独特价值所在。文中深思慎取、严谨求学的态度；百折不挠、积极进取的精神；以及事业成功需要“志、力、物”三者辩证统一的观点依然灼灼其华，虽已千年，仍然闪烁着深刻的思想火花。

[关键词]游褒禅山记成长教育课程育人

[中图分类号]G633.3[文献标识码]A[文章编号]16746058（2016）130022

《游褒禅山记》是王安石（1054年）从舒州通判任上辞职，在回家的路上游览了褒禅山，三个月后以追忆的形式写下的。作者叙述他和几位同伴游褒禅山所见到的景物，以及游山经过，并以此为喻，说明要实现这大理想，在研究学问上要“深思而慎取”。我们知道，王安石被列宁誉为是“中国十一世纪最伟大的改革家”，积极主张变法，达到富国强兵目的，以此来改变北宋建国以来“积贫积弱”的局面。但他也清醒地认识到，变法不是一蹶而就的，必将遭到既得利益集团的重重阻碍，因此变法要成功，“志、力、物”三者缺一不可，但是“物”与“力”必须基于现实客观需要，面对当时的局面，荆公做到“尽吾志”，这种“尽吾志”也是荆公实行变法执着、坚守的思想基础，这与后来他罢相，不顾保守派反对，积极推行新法，提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点一脉相承。

此游记，托物言志，寓志于景，缘事说理，表达远大的政治抱负、创新的施政纲领和矢志变法的决心。因此说，荆公之意不在于游，用心全“在牝牡骊黄之外”，在于荆公矢志变法的决心。

一、成长教育的内涵

成长教育（Growth education），是20世纪七十年代初以荣格等为代表的西方心理学家和社会学家提出的。提出“青少年成长过程中，在学习文化科技知识的同时，还要学习做人、强化心理能力。”

著名教育家杜威曾借用生物学概念提出“生活的特征是生长，教育即生长”，要求教育要尊重学生，使一切教育和教学合于学生的心理发展水平和兴趣、需要的要求。《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》明确指出：要“把育人为本作为教育工作的根本要求”，“把促进学生成长成才作为学校一切工作的出发点和落脚点”。学校教育其实质是学生的“成长教育”，利用课程育人。

“教育部关于全面深化课程改革落实立德树人根本任务的意见”指出充分发挥课程在人才培养中的核心作用，进一步提升综合育人水平；统筹各学科，特别是德育、语文、历史、体育、艺术等学科。充分发挥人文学科的独特育人优势。高中语文课堂，学习王安石的这篇记游散文，自然能在潜移默化中受到启迪和熏陶，洗礼和升华，这种内化作用无疑是巨大的。哲理散文以种种形象来参与生命的真理，从而揭露万物之间的永恒相似，它因其深邃性和心灵透辟的整合，给我们一种透过现象深入本质，揭示事物的底蕴、观念，具有震撼性的审美效果。把握哲理散文体现出的思维方式，去体悟哲理散文所蕴藏的深厚的文化底蕴和文化积淀，对高中生的成长有着积极的意义。

二、游褒禅山记教学中成长教育的渗透

《语文课程标准》中提到，语文教材“具有典范性、文质兼美，富有文化内涵与时代气息，题材、体裁、风格丰富多样”。《游褒禅山记》这篇记游散文，不仅在布局谋篇上具有艺术性，并且文章极富有深刻思想性、哲理性，人文性。因此，教师应该重视对课程传统文化底蕴的挖掘，对文章的讲解和对课文进行艺术化的情景设计，让高中生在思想、情感上产生应景，真正让高中生对文章产生共鸣和情感上的升华，以此达到文道统一，达到课程育人的目的，从而为高中生的成长提供有益的精神食粮。高中语文教师应依据课程标准和学生实际情况，设计相应的教学活动，在传授知识和培养能力的同时，将积极的情感、端正的态度、正确的价值观自然融入课程教学全过程。

王安石的《游褒禅山记》因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”更成为世人常用的名言。高中课本选择荆公这篇文章，可以为青少年启迪心智、涵养才性方面发挥其他学科所无的陶冶功能，这恰恰是语文教学不可取代的独特价值所在。正是教书育人的职业神圣感，即便在游记这一最具形象性和情趣的文体里，王安石也可将深刻哲理寓于其中。

1.《游褒禅山记》深思慎取、严谨治学的求实态度

作者在游记第四段中呼应开头：“予于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何以胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。”深思而慎取，就是一种严谨治学的态度。做学问，搞研究，不能浮在表面，不能以讹传讹，而要深入调查研究，深入分析思考，去粗取精，去伪存真，这样才能掌握真 知灼见，把学问做深做透。现如今，思想浮躁是世人通病，能静心读书的人越来越少，学术研究造假，论文抄袭之风漫延，且有愈演愈烈之势。世人急功近利，一切 向名利看齐，为了钱可以不择手段。这一思想在今天依然很有现实意义。

2.《游褒禅山记》中做事贵在坚持、执着、百折不挠、积极进取的精神

在华阳洞景点里，有一处洞顶的石块向下延伸，都快要伸到洞的底部，游人经过此处，必须躬下身子，小心翼翼地通过，这里就是王安石文中提到的“有怠而欲出者，曰‘不出，火且尽。遂与之俱出”之处，现在人们把此处叫做“荆公回步”。也就是说，当年的王安石等5人，在此遇到了困难，受到阻碍，意志薄弱者的退缩，导致游洞计划提前结束。但仔细考察一番，是不是真的就克服不了呢？显然不是。“方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。”这是克服困难的有利条件，但他们在困难面前折服了，屈从了，只能“既其中，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也。”王安石的游洞之悔，昭示我们：困难与挫折在所难免，只要我们树立百折不挠的勇气，团结一致向前看，心往一处想，劲往一处使，就能够战胜困难，顶住压力，“极夫游之乐”。否则，虽“力尚足以入，火尚足以明”，仅一句“不出，火且尽”就能够让人吓破了胆，“不得极夫游之乐”也就在所难免了。

3.《游褒禅山记》事业成功需要“志、力、物”三者的统一

王安石明确提出， 人要能至拥有奇伟瑰怪非常之观的险远境地， 应具备三个条件：一是有志， 二是有力， 三是不能 “ 无物以相之”，这是极为正确的见解。第一、 第二是主观条件， 第三中的“ 物” 即客观条件，“ 相” 就是正确处理主观条件与客观条件的关系； 有物相之， 即善于正确运用客观条件。 当这三个条件均具备，而且彼此渗透、相互支持时，险远可至，事业能成， 目的乃达。

作者进而又从三个方面加以论说。一是“非有志者不能至也”。这里强调了一个“志”字。只有胸怀大志，才有可能到达理想的境地。二是有了大志，不随随便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。这里又强调了一个“力”字。这个“力”，是指气力。如果气力不足，像“有怠而欲出者”那样，也是不能到达理想境地的。三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。这里又强调了一个“物”字。这里所说的“物”，是指火把之类的借助之物。当游览者走进昏暗之处的时候，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路，也是不能到达理想境地的。总之，只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。这是就正面来说。反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对自己来说是很可悔恨的。如果竭尽了自己的志气，也仍然达不到，也就没有什么可悔恨的了。这样，谁还能讥笑他呢？作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会。这个心得和体会，是十分深刻的，它的客观意义却远远超过了游览，而可以用之于从事一切事情。

4.《游褒禅山记》人生贵在探究、勇于创新的精神

人生贵在勇于创新。列宁称誉王安石是“中国十一世纪的改革家”。温家宝总理在“两会”期间的记者招待会上，曾引用了王安石著名的“三不足”精神，即：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，以此来表明改革的决心和勇气。王安石是个改革家，他的改革思想，创新精神，开拓进取意识，在《游褒禅山记》中得到淋漓尽致的体现。他在文中指出：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”这就是改革创新。美好的愿景就在前面，默守成规还是开拓进取，取决于人们的志向、能力和外在助力，两种选择就会有截然不同的结果。如果畏首畏尾，虽有能力而不作为，怎么能够观赏到“世之奇伟瑰怪非常之观”呢？如果敢闯敢试，敢作敢为，自然能够进入理想的境界。即使通过自己的努力，仍然不能观赏到“世之奇伟隗怪非常之观”，但其内心是充实的，也是无悔的。这是王安石内心的写照，也是他矢志改革创新、开拓进取的力量之源。

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[5]刘占泉.语文教学个性辨[J].教育科学论坛，2014（5）.

（责任编辑韦淑红）