毛泽东论屈原

唐振南

早在1918年，毛泽东在《七古·送纵宇一郎东行》的诗词里，自豪地说：“年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此”，表达他对屈原、贾谊为代表的人杰地灵的湘楚浪漫主义文化精神的继承和仰慕，肯定屈原是湖湘文化的开山祖。屈原的精神气质在中国传统文化中有特色，既有儒家“仁学”的价值观，又有湖湘文化的刚毅和激情，是北方文化与湖湘文化的结合点。这两者结合，催生了与日月同辉的湖湘文化中的爱国主义、求索精神、独醒意气、刚正个性和坚持真理的自我牺牲精神。

一、屈原祖籍湖南汉寿县，汉寿是他的故乡

屈原，名平，又名正则，字灵均，是我国最早的大诗人。约生于战国楚宣t30年（公元前340年——前278年）与楚王同宗，是楚武王之后。

关于他的出生地有16种说法，其中湖南汉寿说较有说服力（注：《2015年屈原与楚辞文化研讨会综述》，见《云梦学刊》2015年第4期）。

清代蔣骥《山带阁注楚辞》认为：“观楚辞全志载：原与渔父问答者多有，皆影响不足评，惟武陵龙阳，有沧山、浪山及沧浪水，又有沧港市，沧浪乡，三闾港，屈原港，参而核之，最为有据。”龙阳，即今汉寿县，属常德（古代武陵）地区。

屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代。公元前704年楚国熊通自立为武王，开拓濮地，即现在的澧水、沅水流域。屈原的祖先楚武王在汉寿建有皇城。楚平王（公元前528——前516年）在白马湖畔筑有采菱城。楚襄王在临澧县九里建筑了特大的澧阳城，这些，都是屈原先辈留下来的古迹。自1949年以来，在湖南地区发掘出土的4000多座楚墓，主要集中在长沙和常德（武陵），说明古代武陵地区（包括汉寿、临澧等县），是屈氏世代聚居地。楚国被秦国灭亡后，有五六百王室成员隐居武陵龙阳的鹿溪，恢复熊姓。现在汉寿县丰家铺乡的鹿溪，仍聚居着熊姓。

再从屈原的作品记载的草木、风俗、风土人情、神话故事、历史陈迹观测，表明屈原与西洞庭湖湿地有不解之缘——故乡之缘，故乡之情。《离骚》里记载的香草、名花、树木，有上十种繁殖于洞庭湖周边数十县，其中白芷、秋兰，澧水、沅水流域遍地皆有。屈原的作品，几乎篇篇都有对白芷、秋兰的赞美，都有以白芷、秋兰对自己美德的比喻。《天问》一篇，虽然是作于第一次流放汉北时的作品，但仍有湖湘民间神话传说的反映。首先由天地开辟的神话引出对整个神话体系的怀疑，而天地开辟的神话，显然与楚帛书所展示的神话体系一致，反映了湖湘地区的原始神话体系。《九歌》是屈原依据楚国南部民间长期流传的祭祀乐歌，加工改写而成的一组祭祀诗篇，约作于楚怀王11年前后。当时屈原被楚怀王重用、信任。创作目的是求神降福，战胜秦军。“九”是表示多数，《九歌》的篇数不是九，而是十一。《九歌》的第一首《东皇太一》是通祀之歌，即迎神曲；最后一首《礼魂》是送神曲。中间九首歌各祭祀一位神灵，共祀九位。《湘君》、《湘夫人》是以尧帝的女儿娥皇、女英，舜帝的两个妃子为题材。娥皇、女英听到舜帝死在九疑山，特从家里赶来奔丧，行至洞庭湖的君山，面对渺渺茫茫的洞庭湖无法渡过，相抱哭泣，泪水落在竹子上，留下了“斑竹一支千滴泪”的典故。她们痛哭无策，投湖自尽，化为水神，众称“湘灵”。《九歌·湘夫人》有“帝子降兮北渚”一语，即指娥皇、女英降于洞庭湖北岸。《九歌》通过赞美神祗，以祈求神的庇佑，保佑楚国战胜秦国，同时，表达人们对美好生活的向往，对子孙繁衍的要求，对农业丰收的企盼。这些祭祀神灵的歌曲，至今在汉寿、汨罗、湘阴、宁乡、益阳的农村丧礼中，道士们还在歌唱呀！所以，《离骚》、《天问》、《九歌》等作品记载的神话故事，民间传说，宗教信仰，是屈原对故乡民间风俗、神话、信仰的写照。

楚国时期湖南居民有相信灵魂之说。他们认为灵魂可以不死，可以脱离人的肉体，游离于他处，当人重病或死后，往往就是这样。于是，民间产生了招魂的习俗，人们请来巫师，巫师通过一种神秘的仪式，如咒语、歌曲、跳舞等，便可以招回走失的游魂。《楚辞》中的《招魂》，是屈原流放湖南期间的作品。诗人借用招魂的形式，抒发了返回楚国都城——郢都的强烈愿望和永不离开故国的忠贞不渝的情怀。《大招》“魂乎归来，无东无西，无南无北只”之语，就是一篇巫师招魂的咒语。这种招魂的习俗，直至近代仍广泛流行于湖南民间。

落叶归根，也是湖湘自古以来传承的民俗。屈原第二次流放到湖南时。他是从武昌出发，至岳阳后弃马登舟，由水路经洞庭湖溯沅水西行，一直到达湘西辰溪、溆浦等地，转而又经沅水回到洞庭湖；再溯湘水，经长沙，南登南岳，上九疑山，向舜帝（重华）陈述自己的人格修养、理想美政和遭到奸臣的谗言迫害，诚请舜帝（重华）指引、导航；然后再回到岳阳、洞庭湖、汉寿、泪罗。理想无法实现，国家危机日甚，楚怀王听信靳尚的“联秦拒齐”的外交决策，人秦谈判，被扣留，囚死秦国。屈原闻讯，悲痛至极，乃于公元前278年（另说是公元前277年）农历五月初五，自沉于汨罗江中。

二、“屈子当年赋楚骚。手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少。一跃冲向万里涛。”

屈原曾辅佐楚怀王（公元前328——前299年在位），初任三闾大夫，管理屈氏王族事务和贵族子女的教育。后又升任左徒，辅佐楚怀王，对内主张政治改革，选贤任能，非理不从，非善不用，修明法度，革除弊政，反对贪污受贿，发展生产，富国利民；对外主张联齐抗秦，强兵御敌。如他在《离骚》诗词中所言“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，“明法度之嫌疑，国富强而法立”，被赞称为“美政”。上官大夫靳尚接受秦国说客张仪的金钱贿赂，通过楚怀王的妃子，促使楚怀王确立“联秦拒齐”的对外决策，拒绝了屈原的“联齐拒秦”的主张。随后屈原遭上官大夫靳尚的谗毁，使怀王失信，屈原旋被放逐汉北。在流放汉北期间，屈原作有《天问》、《惜诵》、《抽思》、《思美人》、《大招》、《卜居》等诗篇，对楚怀王抱有幻想，希望他回心转意，继续贯彻屈原的“美政”和“联齐拒秦”的决策。可是楚怀王的继承者楚顷襄王仍然执迷不悟，排斥屈原，并轻信令尹子兰等人的陷害，将屈原第二次流放到湖南。屈原流放湖南，展转沅、澧、湘水流域各地达10余年，沿途考察民情风俗，结合自己的政治理想和悲惨命运，写下了《离骚》、《九歌》、《涉江》、《远游》、《招魂》、《哀郢》、《渔父》、《昔往日》、《怀沙》、《悲回风》等大批不朽鸿篇巨著。

毛泽东第一次读屈原的名著《离骚》是在湖南第一师范。毛泽东最早最完整的手迹《讲堂录》，工工整整抄录了《离骚》和《九歌》全文。

《离骚》是屈原的代表作，是在流放湖南沅、澧、湘水流域时期写的，是一首自叙政治遭遇和心灵求索的长篇抒情诗。《离骚》集中概括了屈原的政治观点和理想，概括了他为了追求自己的政治理想所受到的排挤和打击，概括了他对昏君统治下的腐朽政治的批判与控诉。在此表达过程中，《离骚》给我们展示出一位光辉的主人翁形象——忠君、爱国、爱民，遭到奸臣的诬陷、打击、流放，“九死其犹未悔”。

《离骚》诗词可分为三个层次。第一个层次是回顾。回顾自己的志向、遭遇和决心。第二个层次是求索。回顾往昔，信而见疑，忠而被谤，迷惑不解，于是“神游”求索。在这层次中诗人借助瑰奇的想象和绚烂的神话，把内心世界表现得淋漓尽致。其中贯穿一条基本线索，即诗人的志向和理想，无论在现实世界中遭受到多大的打击，那种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的坚持不懈的求索精神，丝毫没有减退。第三个层次是矛盾。志不同，道不合，“美政”无法实现，惟有远离而去；维护完善自己的美德，远走高飞，又不能不顾国家沉沦，人民痛苦。在这种尖锐的矛盾冲突中，诗人的爱国主义思想升华到最高境界。此层次又可分为四个小层次：灵氛劝离，巫咸劝留，初念去国，终觉不忍。

毛泽东最喜欢阅读这篇诗词，一生不知读了多少遍。1958年1月12他给江青信中说：“我今晚又读了一遍《离骚》，有所领会，心中喜悦。”1958年1月16日他在南宁会议上的讲话提纲中说“学楚辞，先学离骚，再学老子。”因为《离骚》和（老子）都是我国著名的浪漫主义的文学著作，而《离骚》为我国“诗骚传统”奠定了基础。

1959年8月16日，毛泽东印发《关于枚乘（七发）》一文时批注：“这是骚体流裔，而有所创发。骚体是有民主色彩的，属于浪漫主义流派，对腐败的统治者投以批判的匕首。”《离骚》开创了浪漫主义的诗赋，是文学史上“骚体”的开源篇。

“屈原高居上游，宋玉、景差、贾谊、枚乘略逊一筹。”从宋玉、景差、贾谊、枚乘、李白、李贺、李商隐、王勃、辛弃疾......直到毛泽东，都传承了屈原开创的“骚体”。

1961年秋，毛泽东赋诗《七绝·屈原》：“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”颂歌《离骚》的战斗力和屈原的高尚坚贞的人格与爱国主义精神，怒斥“艾萧”一类的奸臣敗类。

三、屈原是湖湘文化的开山祖，《楚辞》凝聚了以爱国主义为核心的湖湘文化情怀

1919年8月4日毛泽东为湖南学生联合会撰写的《本会总记》，收录了当年在湖南学生中流行的一首豪情壮志的歌曲：“大哉湖南，衡岳齐天，洞庭云梦广。沅有芷兮澧有兰，无限发群芳，风强俗劲，人才斗量，百战声威壮。湘军英武安天下，我辈是豪强。听军歌淋漓悲壮，旌旗尽飞扬。宛然是，枪林弹雨，血战沙场样。军国精神，湖湘子弟，文明新气象。”这首歌借用了屈原“沅有芷兮澧有兰”《九歌·湘夫人》，颂扬了从屈原到五四运动的湖湘文化源远流长，歌颂了近代以来湖南人才辈出，“湘军英武安天下”。

《天问》通篇是屈原关于天地、自然和人世等一切事物现象的发问。诗词从天地离分，阴阳变化，日月星辰，一直问到动植物，石头、流水，珍禽异兽，神话传说，乃至圣贤豪杰，凶神恶煞，治乱兴衰，表现出作者强烈的探索精神。《天问》总计提出了172个问题。毛泽东说：“屈原的《天问》了不起，几千年以前，提出各种问题，关于宇宙，关于自然，关于历史。”“屈原写过《天问》，过了一千年才有柳宗元写《天对》。”至今《天问》中提出的一些问题，还没有得到科学的解答。毛泽东对屈原这种上下求索，坚忍不拔的探索精神，赞叹不已！而且把这种探索精神贯穿于他的一生，指导中国革命与建设。

毛泽东也很欣赏屈原的独醒精神，不随波逐流，不与世同流合污的高贵品德。《渔父》是屈原与汉寿一位渔父，实际是一位隐士的对话。隐士问：“子非三间大夫欤？何故至于斯！”屈原答：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”隐士又说：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。”世人皆浊，你何不掘起泥水助长浊流？世人都喝得醉醺醺，你何不也去饮酒与世人同醉？为什么要苦思冥想，与众不同，这不是自己放逐自身吗？屈原清澈地回复：怎么能让自己洁净的身体蒙受尘埃的玷辱呢！我“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”这种独醒精神，为捍卫真理不惜牺牲的精神，在那天子式微，官宦贪婪，诸侯竟雄，世道溷浊的时代，极为难能可贵。在今天，更有现实意义。

《远游》，是神游天地的作品，是屈原忧患现实的悲愤诗。《远游》开创了中国诗歌史上的“游仙诗”的先河，充满着浪漫主义的灵气。《离骚》、《远游》、《九歌》的特点是“书楚语，作楚声、记楚地，名楚物”，充满浪漫激情，奇异想象，描叙多采多姿的神话传说。《离骚》、《九歌》、《远游》运用超现实的材料，驾驭云霓龙凤，驱动日月风雷，有时到了天堂，有时回到古代，有时登上世界屋顶，有时又沉潜到洞庭湖的水底，有时在天边抚摸着慧星......。毛泽东这两首诗遥承了这些词曲的风华。毛泽东继承和发展了屈原的“游仙诗》，《蝶恋花·答李淑一》、（七律·答友人）就是革命浪漫主义与革命现实主义相结合的诗词。

屈原的不朽诗赋，大多是他两次流放期间写的。正如毛泽东说：“屈原如果继续做官，他的文章就没有了。正是因为开除‘官籍，‘下放劳动，才有可能接近社会生活，才有可能产生像《离骚》这样好的文学作品。”毛泽东多次列举屈原、孙武、司马迁......遭受打击后，写出了《离骚》、《孙子兵法》、《史记》等不朽著作，启发年轻有为者不要怕受挫折，要多下基层，接触实践，就会大有可为，前途光明。

1954年10月26日毛泽东会见来访的印度总理尼赫鲁时，引用屈原《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”的诗句，来表达自己的心情。接着又向客人介绍：屈原是中国一个伟大的诗人，他在1700多年前写了许多爱国的诗，政府对他不满，把他放逐了。最后屈原没有出路，就投河而死。几千年来，中国人民就把他死的这天作为节日，就是旧历五月初五的端午节。人们在这天吃棕子，并把它投到河里喂鱼，让鱼吃饱了不再去伤害屈原。屈原永远活在人民心中。

毛泽东最敬佩屈原修身洁行的人格；最敬慕屈原“九死未悔”的坚定信念；最敬仰屈原对理想的追求，对真理的探索；最敬爱屈原爱祖国，爱人民的高尚情怀和不屈不挠的奋斗精神；最重视《离骚》的思想性，批判“君恶”，倡导民主。《离骚》通篇主旨：“举贤授能，修明法度”，呼吁改革，代表社会发展的要求。

《离骚》充满美妙的梦想；毛泽东也是伟大、丰富的梦想家。毛泽东在1958年反复阅读《离骚》，介绍、推荐《离骚》，也许是出于对人民公社充满美妙远景的幻想，体现在他为中共中央北戴河会议《关于人民公社的决议》增写的几段文字内。他的诗词：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝干滴泪，红霞万朵百重衣。洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。”（《七律·答友人》）展现他继承和发展了屈原的浪漫主义，把浪漫主义与现实主义结合起来了。

《楚辞》是西汉刘向汇编的，是以屈原的著作为主，收集了屈原的《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《招魂》、《大招》等诗词，再加上贾谊、宋玉对屈原的怀念诗词。1957年毛泽东集中时间阅读了《楚辞》和朱熹《楚辞集注》、王船山《楚辞通释》。毛泽东说：“《楚辞》虽是古董，但都是历史，有一读的价值。”这个“价值”在于楚辞是湖湘文化的源头。

屈原在我国历史上是最有名的诗人。唐朝有45位诗人，撰有75首诗词，讴歌屈原与泪罗。

屈原是“世界文化名人”。1953年世界文化名人评议委员会成员、苏联学者费德林公正地说：“屈原诗篇有着固有的民族特色，然而也具有普遍的世界意义。屈原的诗歌是全人类的财富。”