武则天与道教

【摘 要】 本文分析了武则天由抑道尊佛转为道佛并举的历史背景，即为政权寻求合法性。概述了武则天崇尚道教的实践活动。阐述了武则天崇尚道教的历史影响：对当时政治的影响，为唐玄宗时期的“开元盛世”奠定了基础；对道教的影响，虽然其本意并不是为了推崇道教的发展，但是间接为道教的发展做出了贡献。

【关键词】 武则天；道学；政治；影响

一、武则天崇尚道教的原因

武则天作为中国历史上唯一的一位女皇帝，其宗教信仰一直是个迷。据史料记载，武则天是一位佞佛者，在其掌权期间曾大力推动佛教的发展，并且曾导致一些有名的道士投身佛门，但是我们在翻阅大量的历史典籍之后，发现武则天对道教也是有着别样情结的。因为作为一个优秀的政治家，必须清楚什么对自己是有利的，什么是现实的需要。特别是在男权当道的古代社会，一个女子要想跻身于权力的高峰，必须清楚借助什么样的政治手段来达到什么样的目的。所以基于武则天的宗教信仰即政治信仰的很强的现实性和阶段性，武则天曾经由抑道尊佛转为道佛并举。并且从中可以看出武则天对道教的利用，以图达到服务政治的目的。

1、武则天由抑道尊佛转为道佛并举的历史背景

武则天从永徽五年（公元654年）入宫，到显庆六年（公元661年）参政，前后八年，从参政到天授元年（公元690年）称帝，前后三十年。武则天改唐为周时，曾有意识地贬抑道教，如宣布取消老君“太上玄元皇帝”的尊号，颁布佛教因开革命之阶而开于道教之上的政策等，但是在697年以后，为了调和李、武矛盾和平衡佛、道之争，在宣布佛、道并重政策的同时，倾向于道学色彩的时代氛围愈来愈浓厚。这正是武则天的高明之处，因为一个真正懂得如何治理好国家的君主，他一定会明白稳定的政治生活才是成熟的政治，成熟的政治是妥协，这在我国古代荀子的思想中就体现出来，他说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”[1]从武则天对佛道两教矛盾的处理上可以看出：武则天很好地继承了荀子思想中的合作意识。因为宣布道佛并重，可以避免“争”，因而不仅可以稳定政治生活，还可以使社会秩序规范化，从而有利于武则天对百姓和官员的统治，同时可以收揽对李唐王朝忠心耿耿的大臣，巩固自己的政权。

2、武则天尊崇道教是为政权寻求合法性

政权的合法性就是统治者获得的权力是否得到大多人的认可，武则天作为中国历史上唯一的一位女皇帝，在男权当道和政治不成熟的古代社会，要想证明自己政权的合法性，必须借助一种政治媒介，也可以认为是一种政治信仰。历史表明，占社会主导的政治信仰始终与领导者相关，并且在古代社会，政治信仰也就是宗教信仰。纵观武则天的统治历史，其为政权谋取合法性可以分为两个阶段：获得政权和巩固政权。

（1）获得政权。武则天作为一位女性，要想站到权力的顶峰，必须要做大量的政治宣传，在没有新型媒体的古代，信息十分闭塞。于是，宗教成为统治者向百姓宣传自己政治动向的手段。但是在唐高宗驾崩以后，武后保留权力等同于蔑视整个儒家传统的男权政治，同时佛教也不可能为其提供可行的理论支撑，无论她对佛教的态度如何，所有的佛教崇拜的主神毫无例外全是男性的形象。中国的宗教传统中给予女性一定地位的只有道教。其不仅吸收了远古信仰中的女性崇拜，例如对西王母的崇拜，而且道学中最显著的道派茅山上清派的历史还可以追溯到其女性创建者魏华存。于是，武则天借助道学获得政权。

（2）巩固政权。武则天称帝以后依然利用道学中所提倡的祥瑞来维系其统治。祥瑞作为一种传统的政治文化，往往被统治者用作舆论宣传的工具，用来宣扬其政权的合法性和权威性。因为政治文化是社会成员在长期的政治社会化和政治实践过程中所形成的、直接影响人们政治行为的、相对稳定的心理过程和心理特征。特定的政治文化是政治体系得以存在和维持的必要基础，是影响政治体系中政治制度模式的重要因素之一，决定着政治体系中政治制度的实际运作状况，制约着政治体系的变革和发展。基于此，武则天在其统治时期，大量运用道学文化来巩固政权，意图达到政治社会化。因为成熟的统治者总会采取温和措施来让百姓信服自己而不是采用暴力，从而达到民众的一种“同意”状态，而同意或者默认是最有力量的政治共同体稳定性结构之源，并且在武周朝时期道教正是经由同意的统治（政治社会化）的媒介之一。这在古代强权统治时期是相当难得的。而且实践证明武则天采用这种措施是相当正确的，因为在武则天统治时期，社会安定，百姓生活安居乐业，人民富足，四海归顺。

二、武则天崇尚道教的实践活动

1、平反冤假错案

武则天用酷吏打击政敌，以巩固武周政权，当她觉得武周政权已经巩固，便开始采纳大臣的建议诛杀酷吏，平反冤假错案。自长寿元年至神龙元年（公元705年）正月退位前，她下达减狱、洗冤之制共达八次之多。

2、无为而治

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。它的基本教义是尊道贵德、天人合一和贵生济世。同时由于它的创始人为老子，所以它的思想中也会包含着无为而治，无为而治的思想衍生到人的性格方面便是有博大的胸襟。武则天确实具有政治家的胸怀，做到了不避仇怨，在这一方面流传最广的便是武则天看了骆宾王写的讨武檄文被其文采打动而不计其过错，并感叹道：“宰相之过，安失此人”。对上官婉儿的发现并重用是武则天化解仇怨、量才用人的另一妙笔。无为而治的思想衍生到农业生产方面，就是实施轻徭薄赋，从唐初到安史之乱前的100多年，是唐朝农业高度发展，社会经济空前繁荣的鼎盛时期，唐朝成为当时世界上最强大的国家。

3、受道符启示造字

武则天曾经采纳过他人进献的十八个新字并使用了相当一段时间，这些字在构字方式和书写特点上与以往的汉字有着较大的不同，有研究学者认为这些字的创造是受了道符的启示，同时在形式上也借用了道符的外壳，这可通过新造字与道符之相同特点、选字原则与道家文化，个别字中的道文化因素等方面反映出来。

三、武则天崇尚道教的历史影响

纵观历史，我们发现，武则天并不是最崇尚道教的，而且曾经采取过抑道的政策，大百科全书甚至都没有将武则天列为崇尚道教的皇帝，但是即使如此，我们假设在武周时期，武则天全力抑制道教的发展，那么道教会怎样呢？笔者观点就是：道教一定会失去许多影响。所以武周时期武则天对道教的推崇对当时的政治和道教是有相当大的影响的。

1、对当时政治的影响

唐朝建立之后，就以老子为其先祖，武周朝虽然曾一度出现了抑道的局面，但是当武则天意识到佛、道二教的矛盾时，便给予道教的合法地位，这对于稳定政治、巩固政权是相当有利的。因为在一个社会中，尤其是古代科学技术还不发达的社会，前一位贤明的统治者在民众的头脑中灌输的思想，形成的政治信仰，下一位统治者是很难改变的，如果变革太快，会引发民众的叛乱和对当朝统治者的不信任，所以统治者应采取渐进式变革或者继承前者的先进之处，在这方面武则天做的是比较不错的。并且她采取崇道的政策所取得的成绩。如，促进农业的发展、稳定政治，保证政权的平稳过度。这无疑为唐玄宗时期的“开元盛世”奠定了基础。

2、对道教的影响

武则天本着“需要、利益”的原则来推崇道教，虽然本意并不是为了推崇道教的发展，但是间接为道教的发展做出了贡献。

首先，武则天首次把《道德经》作为科举考试的教科书，为读书人研究《道德经》提供了广阔的空间，这对于道文化的发展是相当有利的；其次，泰山为五岳之尊，历代帝王都非常重视泰山封禅和行道活动，留下了大量的石刻碑记。在陈垣先生主持编纂的《道家金石略》中，收录了有关唐代诸帝派遣使者前往东岳泰山行道祈福活动的碑刻，约有二十一件，武周朝七件，中宗朝三件，睿宗朝两件，玄宗朝三件，代宗朝两件。其中，高宗、武周朝的九次泰山行道活动，明显都与武则天有关，其频度大大高于唐代道学鼎盛时期的玄宗时代。因为武则天重视宣传，尤其是碑刻媒介的作用，她一生立碑很多，仅在嵩山地区的活动中就留下了许多的碑刻。她在嵩山封禅、宴游、礼道，这些活动通过碑刻承载的文化记忆传播开来，在历史长河中积淀、传播、升华、丰厚。随着历史的沧桑巨变，武则天时期的繁荣景象早已成为历史，但是她通过碑刻记载的文化却是永远会留在世间。基于此，许多的统治者会效仿武则天用碑刻记载自己的政治活动，而碑刻正是道教的发展的产物。

四、结语

政治与宗教在我国的历史上是一对孪生兄弟，统治者出于政治上的需要支持宗教，宗教为政治服务。通过武则天来看，虽然后人对她的宗教信仰没有定论，但是武则天推崇道学完全是出于政治的需要，这一点我们通过历史的记载可以发现。所以从政治学的角度研究武则天与道教还是具有可行性的。并且从中也可以反映出武则天推崇道教为道教的发展所做出的贡献。

【注 释】

[1] 出自《荀子.礼论》.

【参考文献】

[1] （德）韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].西安：陕西师范大学出版社，2006.

[2] 杨光斌.政治学导论[M].北京：中国人民大学出版社，2012.

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[4] （英）卡尔.波普著.猜想与反驳[M].上海：上海译文出版社，1986.

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[6] 王永平.从泰山道学石刻看武则天的宗教信仰[J].北京：东岳论丛，2007.

[7] 余海涛.后武周时代女性政治研究[J].重庆：西南大学，2014.

[8] 杨加深.来自道符的启示[J].济南：管子学刊，2008.

【作者简介】

闫彩虹（1993.09-）女，汉族，山西山阴人，内蒙古大学学生，研究方向：中国古代政治思想史.