也谈语文教师的文化修养

语文是最具教学个性的学科。面对古今中外思想璀璨、性情灵动、文采斐然的经典之作，不同教师的教学效果会迥然不同，这多是源于教师的语文功底。教师的知识底蕴是教学之本，一位举手投足浸透着文化芳香的语文教师总是有着常人无法企及的魅力，在他的课堂上，学生会如坐春风如沐春雨。

中学语文教材中蕴涵着丰富的文化，有传统的礼仪文化、道德文化，有风俗文化、审美文化，有建筑文化、音乐文化等等。有人生观、价值观、审美观，也有民族精神、性格、意志品质等等。如《鸿门宴》就包含着丰富的传统文化，给人以多方面的启示。一、政治文化。一个君王能纳谏用贤，是维持政权正常运转的重要条件。该文就反映了刘邦和项羽在为君用人问题上的不同态度及其结局。刘邦听从张良的意见，马上接见项伯，殷勤招待，约为婚姻，让项伯为自己做了很多工作。而项羽对范增的意见是毫不理会。刘项的胜败，其中重要的一条就是用人上的得失。二、军事文化。该文反映了间谍的运用，如刘邦知道张良和项伯的关系后就急不可待地利用项伯，获取了对方绝密的情报，这是战场上明刀明枪所无法得到的，而项羽却在无意之中将为自己报信的曹无伤暴露出来，使“沛公至军，立诛杀曹无伤。”白白丢失了一个为自己送信的内线人物，实在可惜。三、礼仪文化。从宴会上项、刘等人的座次上可以了解当时的礼仪文化。“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。”按理，沛公是客人，本该首席，东向坐。但项羽自己却东向坐了。从座次上，反映了项羽对刘邦的轻蔑，同时也反映了项羽妄自尊大、目空一切、不可一世的性格。四、民俗文化。刘邦鉴于项羽实力过于强大，他想到了以“约为婚姻”的方式来拉拢项羽的伯父项伯。说明刘邦善于利用各种关系来为自己服务。五、酒文化。中国人宴饮酬谢，往往少不了酒的媒介作用。酒往往能缓和紧张气氛，给英雄以力量和气魄。从文中项王赐酒和樊哙仗酒慷慨陈词不难看出。文中蕴涵的这些传统文化，教师若注意去挖掘，则学生对教材一定感受更深，受益更多。

再如《林黛玉进贾府》，通篇文章都是中国文化的体现。如黛玉初进贾府时见到的府门格局：又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服的人。正门却不开，只有东西两角门有人出入……又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。却不进正门，只进了西边角门。

这里的描写很有道理。首先“街北蹲着两个大石狮子”说明宁、荣两府大门朝南开着，这正符合封建社会权贵门第坐北朝南的规矩。黛玉先见到的是宁府，“又往西行”才到荣府，这正合乎东为上、西为次的礼俗。因为宁国公为兄，荣国公为弟，府第当然兄在东、弟在西，长幼有序，等级分明。再从进门的规矩看，也很有讲究。宁国府“正门却不开，只有东西两角门有人出入”。荣国府也是“不进正门，只进了西边角门”。因为，当时的制度规定，官宦大门平时不能随便打开，只有皇帝来、圣旨来、官阶高的人来，才能打开大门。平常的人只能走东西两个角门。而两个角门也不同，“东尊西卑”，东角门只能是有地位的人进出，而像黛玉这样辈分小、年岁又小的人，只能从西角门进出。这看似平常的不经意的描写，其实也包含着丰富的文化内涵。

中华民族历史悠久，文化传统博大丰富而又精微深刻。这些反映在古诗文里，可谓随处可见。尤其是古代文人多以他人之酒杯，浇自己之块垒，形成了许多“典故”。如果不了解这些典故就难以理解诗文的内容。比如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》，引用三国时期曹操、孙权、刘备相互争斗的历史，着重写了周瑜“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。这是以周瑜的年轻有为、功业非凡，来反衬自己虽已四十多岁而功业无成反而被贬的凄凉身世。苏轼年轻时何尝不想像周瑜那样立功名世，青史留名，但人生蹉跎，岁月已逝，心中的无奈和悲哀溢于言表。假如对周瑜的身世和苏轼的遭遇心中不明了，那对这首词的理解就不准确了。再如辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》这首词，用了许多典故，提到的历史人物和事件有曹操对孙权的评价、刘裕的北伐，刘义隆的再次北伐，霍去病的北伐封山，廉颇被仇家所害终不为所用等第。一篇短小的诗词，竟用了这么多典故，如果对这些人物及事件不了解，就很难读懂这首词。

即使是现代作品也存在着不少包含传统文化的话语，也需要加以注意。如毛泽东的《沁园春？雪》，其中的“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”再如《祝福》中祥林嫂用血汗钱去捐门槛，短工用“老了”代替“死了”等等，都浸染着民族文化传统的基因。

语文教师有了丰富的文化知识，才能在课堂上得心应手，应付自如，使教学出现意想不到的效果，使学生得到美妙的精神享受。

教学《六国论》，需要介绍“三苏”，可引用朱德元帅的题诗“一门三父子，都是大文豪。诗赋传千古，峨眉共比高。”这样品诗传人，兴味无穷。学习《垓下之战》，楚霸王面对乌江亭长移船待渡的好意，断然拒绝“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之”，拔剑自刎。读到此处，齐诵李清照的名句“生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”在诗意的辉映下再去审视司马迁笔下的英雄，也增添了教学的情趣，丰富了课堂的文化内涵。带领学生鉴赏《故都的秋》，也可借助诗句去营造优美意境。作者写那秋槐的落蕊铺了满地，给人一种梧桐一叶落而知天下秋的遥想；那秋蝉衰弱的啼唱可引出陆游的“槐花落尽桐荫薄，时有残蝉一两声。”与课文的描写相得益彰。还可引出李煜的“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”优美的词句能把学生引入课文意境，去感悟北国之秋“来的清，来的静，来的悲凉”的审美情趣。而这都有赖于教师古诗文功底的深厚。

一位教师上观摩课《过秦论》，在总结写作手法时，认为其特点是寓论断于叙事之中，论点的得出水到渠成。这时，一位学生表示，贾谊的《过秦论》观点与材料不统一，水到了，但渠未成。因为材料叙述的都是秦如何用暴力得天下，而六国施行了仁义反而灭亡。有的同学也表示同意这个观点。这时，听课的老师暗暗为之担心。由于这位老师曾通读过《过秦论》中、下部分，这时他突然想起了“兼并者高诈力，安定者贵顺权”的观点，灵感的火花閃现了，只见他很自然地在课题后加上个”上“字，顿时，学生恍然大悟：原来下文还要继续论证这个问题。于是，问题解决了。如果这位老师对教材没有充分的了解，他能这么顺利而巧妙地解答学生的问题吗？

更重要的是，传统文化，对个人来讲，说到底，是一种思想、精神和灵魂。一个具有文化人格的人一定是一个灵魂有形的文化人。灵魂有形，是一种至高无上的境界。谭嗣同就是灵魂有形之人。又如文天祥的绝笔书：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧”，也能看到他的灵魂有形，他的节气、操守看得见摸得着。一位有思想、有精神、有灵魂的语文教师，他就能在教学中给学生以思想、精神和灵魂的影响。而这，是比只教给学生几个字、几个词要重要得多的使命。

李镇西老师在结束老舍的《在烈日和暴雨下》教学时，提到老舍的投湖自尽，学生们的心一下子被震撼了，教室里顿时弥漫着一种庄严肃穆的气氛。李老师缓缓说道：“ 从《济南的冬天》到《小麻雀》再到《在烈日和暴雨下》，我们看到了老舍先生的一颗真诚爱心，看到了他那博大的人道主义情怀！他不会想到，在1966年，他会遭遇和祥子一样的暴风骤雨！面对文革风暴，他的命运也如“风雨中哆嗦的树叶，”遭受严酷的“烈日暴雨”的欺凌和折磨，但和祥子不一样的是，老舍先生没有堕落，而是以死抗争，用生命为20世纪知识分子的悲惨遭遇划了一个触目惊心的叹号！也树起了一座中国知识分子人格的不朽的丰碑！”这段话语铮铮有声，震撼人心，给学生以强烈的思想启迪和丰富的灵魂滋养。这就是一个语文教师所应该具有的精神的、文化的品格！正如德国哲学家雅斯贝尔斯给“精神贵族”这个词的定义——“品德高尚、富有大爱、个体精神永不衰竭和才华横溢”。教师就应该是一个名副其实的“精神贵族”！

语文课堂教学是教师知识、智慧、艺术才华的展现，除了有深厚的文化知识外，教师还要有建筑的构型艺术、绘画的色彩艺术、音乐的旋律艺术、舞台的表演艺术等等，这样教师才能在课堂上以其丰富的知识、出众的才华、缜密的思维、光彩照人的形象、高超的教学艺术，把教学活动引入到艺术的殿堂。

宋端凯，教师，现居江苏邳州。