浅议《长物志》之雅趣生活

王婧怡

摘要：本文简要分析《长物志》一书的“雅”与“情”，书中内容丰富广泛，全书共有12卷，分别讲述有室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、衣饰、舟车、位置、蔬果、香茗，每篇文章虽短小精湛，但却是晚明文人生活和审美意趣的精彩写照，也是体会学习这一时期设计风格及其设计思想的重要文献。

关键词：《长物志》 生活 审美

“长物”，原意是指多余之物。但事实上文震亨在书中所介绍评述的又并非是多余之物，有些已经成为我们常见常用的生活必需品，有些虽然现今已经很少使用或不再使用，却也体现了当时的文人雅士寄托精神世界的不可或缺之物。书中十二大类反映了古代簪缨世族的闲情雅趣生活，凡园之营造、物之选用摆放，都崇尚清雅，遵法自然，尽显长物之美，尽如人格高洁。

整个明代，士大夫阶级都有一种怀古情结，一种汉唐之思，习宋之风，文震亨也说大门前的春联需要寻觅唐诗中的佳句，贴在门口，才有意境。他所讲的道理总是结合具体事例，建筑布局、开窗、房内布置陈设都有细致的安排，园林中那些雕花的窗户，是江南建筑里最为旖旎的风景。把当时先进的美学思潮落实到实际的应用层面，表明他不仅对于江南园林建筑艺术有着深入的思考和心得体会，而且有着实践之力，言语间传达出这些事物细节的微妙变化。

这部书所述之物都依照其所阐述的规矩进行规划设计。室庐应当环境清静，风景秀丽，门窗古朴纯净，设置合理；花木应当使居所四季风景变化，赏心悦目；水石应当秀美，集自然大景于小院景之中；禽鱼应当宜赏养性，和谐有趣；书画应当章法错落有致，隽永俊美；几塌应当和规有度，舒适实用；器具应当精致实用，简洁有型致；衣饰应当合于时宜，有儒雅之风；舟车应当稳妥实用，不僭越；屋内布局应当讲究方位，层次合理；院内布局应当雅致精细，不繁杂媚俗；蔬果应当品食合理，注重养生；香茗应当清淡悠远，清心雅逸。虽是些闲暇小事，身外之物，但寄之以真性情，其中格调自然也已不同。

一、“雅”之审美

“古”“雅”“韵”是文震亨在此书中主要传达的三大审美标准。他讲求的是一种格调品位，厌恶的是“凡”“冗”“俗”，艺术世家出身的他自然有着不俗的艺术修养，深厚的美学功底，十分不屑附庸风雅者。第一卷为居住环境营造之用，提倡“萧疏雅洁”“宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗”，江南园林自明代开始繁盛，当时的高雅之士喜欢去山水绝佳处建园，但并不是人人都能去山中建园，交通又不方便，花费又高昂，造园家便提倡因地制宜，“大隐隐于市”，虽文震亨也仰慕歸隐，但即便居于闹市，也要拾掇一番，使门庭雅洁，居住惬意。对厅堂、山斋、丈室、佛堂、茶寮、琴室、浴室这些功用不同的居室的内部陈列布置都有细致安排及描述。卧室应简洁素雅，一旦华丽多彩，便如少女闺阁，不是幽居之人所适宜的。还必须在墙上开壁穴，以供卧谈夜话，下面再放置盛鞋袜的抽屉。室内也不必多植花木，只需品种珍贵者种上一棵足够，再配上灵璧石或英石。他羡慕“云林清，高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱冷。故韵士所居，入门便有一种高雅绝俗之趣”，向往做个“眠云梦月”“长日清谈，寒宵兀坐”的幽人名士。如果“堂前养鸡牧豕”“政不如凝尘满案，环睹四壁，犹有一种萧寂气味。”

造园不仅为了居住，更是要造景。陈设根据环境的繁简大小和寒暑四季而变化，使景观中的一车一船一草一木不再是孤立的存在，“宜”——与环境相协调，才有诗情画意，这是就是中国造园的最高境界。第二卷中描述花木的生态习性，搭配种植可见四季之景，花木各有姿态，形成独特的景观艺术，雅致布局。配以卷三的水石，构建小中见大的自然之景，禽鱼活跃其间，调心养性。室内将书画，几榻布置其中，前者美感，后者舒适、实用，几案置文房四宝，灯炉杂件以精良为乐，气韵清雅，善心悦目。文震亨还十分擅长古琴的弹奏，在这卷中道出了古琴的讲究：古琴以年代久远，漆色掉光，琴身斑驳如梅花纹，木色深黯，弹起来的声音不沉郁的为佳。琴轸以犀牛角、象牙为佳，音位扇镶嵌珍珠作琴徽，不必用金玉，因为局部太过夺目会致使整个古琴黯然失色，雅致尽失，琴弦应用白色柘丝，古人虽有朱弦清越之说，但不如柘丝质朴天然。这些都体现了文震亨不追求材料的价值，而是热衷于追求一种黯雅古朴的美感，这样的审美观念无不体现“雅”。

在第八卷中文震亨认为文人雅士的着衣要娴雅，居住在城市则有儒雅之风，闲居山林则有隐士高风，如果一味追求“染五采”“饰文缋”“侈靡斗丽”又怎能穿出文人雅士的风范？在儒家思想的主导下，衣冠服饰成为古代礼仪、等级制度的重要内容之一，打上了鲜明的等级烙印。所以文震亨的基本服饰思想是要合于适宜，既合于身份场合，也合于季节时令，不追求过分华丽，也不刻意衣衫褴褛，这种着衣风格才应符合雅士心境。还有提及被、褥、绒单、帐，这些置于床榻居室，从面料到用色，无不建议以“雅”为主，兼顾节俭实用，用旧了的再用至别处，使物尽其用。

最“雅”的莫过于书画卷了。文震亨自小就在曾祖父文徵明旁侯茶研墨，从笔墨纸砚到论画，赏鉴、装裱都无一不精，也形成了自己丰富独特的观点理念。他认为山水最难，难在意境，即“画之灵魂”。欣赏书画就像面对如花美眷，因为古画纸绢薄脆易碎，需格外小心谨慎展开观看，只有遇到真正懂得鉴赏的人和博古通今、颇有阅历之人，才可与其谈论交流。若遇到粗鄙之人，只有秘密深藏。好比古人读书前的仪式那般，净手焚香，怀有虔诚的敬畏之心，去欣赏、观摩画作。书画中的“雅”不仅体现在作画中，更体现在赏画当中，对书画的那种珍视，无不彰显出文人气质。

二、“趣”以寄情

书中共269物，物物皆有性情。文震亨的好友沈春泽在序言中就讲到：“有些人喜欢山林幽泉之地，热爱品酒赏茶，喜爱收藏图文史志、古玩器皿，对社会来说这是娴雅之事，于己而言是多余之物，反而那些惜才识人者却能借此考察一个人的格调、才智与性情，所谓何故？”此段恰承接上文笔者所谈到的“雅”。这些文人雅士热衷于追求居处之雅，可使心静，渴求陶渊明那般隐居山林，远离官场和喧嚣纷扰的复杂社会，避世以求得内心之静，终日读书饮酒，寄情于山林，旷达心胸，享田园趣景，读书已经不再是为了修身、治国、平天下，而是颐养身心。如今，这种生活方式实在难以达到，而文震亨所求的避世之意不在于出世而在于入世，来求得更独特也更高贵的社会地位和身份，取得地位和身份已不再出于功利地依赖于官阶和财产，而是依赖于簪缨世族所独具的、能被世人所体察到的“韵” “才”“情”。

文震亨还提倡掩去人巧。“禅椅以天台藤为之，或得古树根”，枝节横出，以像玉一样晶莹光滑、不露斧凿痕迹为上品。除此之外，几榻卷中也阐述了两种不同的审美观点：“古人制几榻，虽长短广狭不齐，置之斋室，必古雅可爱，又坐卧依凭，无不便适。燕衎之暇，以之展经史，阅书画，陈鼎彝，罗肴核，施枕簟，何施不可。今人制作，徒取雕绘文饰，以悦俗眼，而古制荡然，令人慨叹实深”，所有的家具，不仅雅致，更是注重流畅简洁的线条，“有古断纹者，有元螺钿者，其制自然古雅”，用大理石镶嵌的，用退光朱黑漆，又在漆面上雕刻竹子或是草木图案，后用腻子粉填充的，用新螺钿的，都不够庄重典雅。故雕花用如意、云头等纯粹图案装饰即可，不可用龙凤花草等俗气样式，可这些样式恰为平民百姓所钟爱的吉利纹样；宋代剔红虽“刀法圆熟”但却“刻法深浅，随妆露色”，以此为佳。“斧斤外露”为文震亨反对，因为“露”便不雅，“工”则易俗，故不喜欢极尽人工之巧的核雕玩件。凡是精工华美、雕嵌满绘、铅华粉黛之物，虽是美观，皆落于俗套。

序中谈到这种汲取古今水木清华之气供自己呼吸，搜罗天下奇珍异玩之物任自己把玩；手里拿着那些穿不挡寒、食不疗饥、锁杂碎细之物，却珍贵胜过锦衣玉食、拱璧轻裘，视为连城美玉，不惜一掷千金，以“寄我慷慨不平”的强大欲求，这不仅反映了明清社会经济发展昌盛，能工巧艺发展繁荣，更是在艺术文化领域涌现出这样一批文人雅士，文士们对这类物（包括环境、居所等）的依赖和向往，这是在官场中不能得到的东西和做到的事情，以物之雅趣来寄托自己的豪情壮志，使物我一体，世间的“真”“善”“美”由此相生相韵。

出行对于交通不便的古人是件大事，众宾赏湖游水所用之船要“轩窗阑槛，俨若精舍；室陈厦飨，靡不咸宜。”就像一座精致的小屋，无论舱内陈设，舱外宴饮，都要适宜。小船可用迎来送往，远近郊游，以尽离别之情；可用来游山玩水，发思古之幽情；可用来戴月踏雪，以彰显高雅情致；或在船上共赏良辰美景，或观看美女乘舟采莲，或泛舟听子夜清歌，或赏江中歌舞，都有闲适得意之趣。船舱中可容纳数人，放置桌凳、酒器、茶具、盆景等，饮酒写诗作乐，好不热闹。一人游湖可乘小船，“或时系于柳荫曲岸，执竿把钓，弄风吟月；以蓝布作一长幔”，行船時以一童子撑船。梁实秋曾评论说：典型的中国文人应是“儒”“释”“道”三者合一的人。除却漂泊之感，船的另一典型意象是自由。这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说：“巧者劳而智者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛舟不系之舟，虚而遨游者也。”对于中国文人来说，“泛舟不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想，李白就有“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”一说。登山用篮與，“武林所制”，是一种竹轿，需人力抬。金庸先生的先祖查慎行《寿朱竹垞》诗曰：“茗碗登堂无俗客，篮舆扶路有门生。”意思是来饮酒喝茶的都是雅士，正是谈笑有鸿儒，往来无白丁，停在门口的篮舆随时有轿童侍立左右，等待出发。唐朝诗人白居易亦常乘坐篮舆，不仅山居时要坐，上桥时也要坐，如此惬意，寄情于湖光山色中，颇有一番情趣，以至于不愿入朝为官。

《长物志》十二卷内容丰富，其背后的大时代背景和蕴含的深刻审美思想更为深厚，恐现今的阅读体悟也只是惊鸿一瞥。文震亨在此书阐述更多的是对园林的玩赏，对长物的鉴赏之道，他所介绍欣赏的摆件古物日趋商品化，已然成为了“优雅的装饰”，凡是有一定的财力就可以买到，导致现今市场供不应求。这些原来只是士人独有的特殊消费活动，竞相被附庸风雅之人模仿，传统文人雅士所推崇的“物”的精神早已渐行渐远。这本著作现今看来的潜在意图是想警醒世人：最重要的并不是拥有这些物，而是知晓使用物的方式。

参考文献：

[1]文震亨.长物志[M].南京：江苏凤凰文艺出版社，2015.

[2]李砚祖.长物之镜——文震亨《长物志》设计思想解读[J].南京艺术学院学报，2009，（05）.

[3]张燕.《长物志》的审美思想及其成因[J].文艺研究，1998，（06）.