无为而有为

周丽莎

摘 要：《庄子》成书于战国，但现在我们仍从中汲取营养。庄子以无为作为方法论，贯穿其思想的始终，对当代高职思政教育中学习目的的设定、人格的构建、教育方式的创新都有借鉴意义。无为不是无所作为，而是顺应自然规律的有为，其无为思想合理地运用于现实实际中将胜于有为。

关键词：庄子；无为；高职；思政；教育

一、《庄子》及作者简介

庄周，约生活于公元前369年到公元前286年，宋国人，战国时期著名思想家、哲学家、文学家，是继老子以后道家学派的主要人物。代表作《庄子》，又称《南华真经》，内容广泛，涉及哲学、养生等。

二、《庄子》的主要哲学思想

《庄子》的哲学思想是其教育思想的根源。《庄子》中蕴含着朴素的辩证观，“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”（《齐物论》）庄子继承了老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经.道法自然》）的精髓，提倡顺其自然、遵循自然规律。“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道也。”（《知北游》）庄子不畏死，其在妻子过世后，鼓盆而歌，可是，他也重视“生”的价值，注重养生之道，并倡议人类不要被身外物所累：“今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！”（《让王》）庄子齐是非，齐万物，齐物我，承认多元价值观，如《齐物论》借王倪言：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤；四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”“以道观之，物无贵贱。”（《秋水》）“天地与我并生，万物与我为一”。（《齐物论》）所以，庄子认为人与自然、人与人之间当以和为贵，人应当包容万物。“与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。（《盗跖》）”“天与人不相胜”（《大宗师》）“圣人处物而不伤物”（《知北游》）“夫明白与天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”（《外篇.天道》）“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。”（《马蹄》）

在以上思想的基础上，庄子认为人类生存的方法就是“无为”。以其辩证观来看，无为即是有为，是人能够生活如“真人”的门径，是与万物和谐共存的办法，且无为正是人最符合自然规律的方式，故《知北游》言：“至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”

三、《庄子》“无为”之教育思想及其对高职思政教育的启示

《庄子》一书虽然不是专门的教育学著作，却饱含智慧的哲理，给了当今教育界无穷的启发，其“无为”的方法论贯彻其中。

（一）学习目的：无欲无求，去功利化

儒家以圣人为学习的模范，教学的目的落实到学生身上，便是让学生成为圣人。而庄子却不这么认为，“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止，虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。”（《胠箧》）庄子告诉我们，出现圣人并不是好事——这里的圣人实际上是指实践圣人之道的人——圣人多了，辩证来看，意味着盗跖也多了，因为“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。”（《胠箧》）不仅如此，“天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。”（《胠箧》）——庄子悲观地认为“天下之善人少，而不善人多”，把圣人之道传授出去，圣人、盗跖导致的利不仅会被弊端抵消，而且会弊大于利。“彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。”（《胠箧》）——庄子认为一切追求圣人之道的有为皆会成为无用功。儒家以出仕为学习的目标，教学的目的落实到学生身上便是获取功名，而庄子认为：“足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！”（《胠箧》）上好知、知者出仕会导致战国的硝烟与混乱。

所以，庄子提倡学习者应无欲无求，“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也”。（《天地》）无欲无求，则心静如水，“万物无足以铙心者，故静也。”（《天道》）；心静如水，则善辨万物：“人莫鑑于流水而鑑于止水，唯止能止众止。”（《德充符》）“水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也”。（《天道》）“女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚疆。廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！”（《在宥》）人心是深不可测的，不可随意给人心增加欲求、道德观，“说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相与艺也；说知邪，是相与疵也。”（《在宥》）摆弄人心不当，结果就是令不好的行为“虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。”（《胠箧》）“无欲无求”是面对“有欲有求”过度造成的混乱局面所用的相反方式，是一种有效的解决方案。

古代，一个新发明存在很长时间才会被替代，而现代，每天都有成千上万的发明。学生如若不想被淘汰，必须学习越来越多的知识，学习压力日益繁重，相应地，对教育的反感也日益深重。思政教育并非直接利于产出，所以在某些学生眼中它是空无一用的说教，令人厌恶。要教育学生，首先要破除这些抵触心理。同时，在当今信息大爆炸时代，各种思想混杂，我们的思想政治教育只是万千思想中的一种，学生去除错误思想的迷惑后，才能真正理解思政教育。告诉一个学生要为了各种各样的目的更加努力的学习，只会平添反感、迷惑，甚至适得其反。教育的声音越强，面对的抨击声音也就越强。与其大谈学习的重要性、思政教育的重要性，不如实行无言之教，不去强调知识、教育的作用，不将知识与教育功利化、神化并自圆其说，只以行动与事实证明。

现在的学生需要学习更多，教师需要教授更多，这容易导致急功近利的心态。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”（《养生主》）想要全面掌握无法穷尽的知识，怎么能够要求学习时间不长呢？而高职学生真正在学校的时间不过两年到两年半。急迫并不能让学生更好地吸收知识，所以，教师与学生都需要调整心态，减去多余的追求，踏踏实实地教与学。

（二）人格建构：返璞归真，以人为本

《庄子》中描写了很多形象高大的残疾人，如：申徒嘉、哀骀它。庄子并没有因为肯定他们就用文学手法美化他们的形象，而是肯定人自然本真面貌的不完美性与完整性。

庄子的返璞归真源于其万物齐一的价值观，源于其对生命的敬畏之情，源于其对生命之本来面貌的高度肯定，《外篇.马蹄》言：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。及至伯乐，曰：‘我善治马。烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。”庄子认为，改变自然生命生而具有的样子或改变人的本真模样是徒劳的，得到就意味着失去。“文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”（《缮性》）

庄子提倡尊重万物的自由：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蔪畜乎樊中”。（《养生主》）所以，返璞归真的人是自由的。

真人不应当物于物，应当抛弃功名利禄等身外的追求。“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。”（《骄拇》）”“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”（《缮性》） “夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱、夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！”（《至乐》）真人应当具有真性情，不用背负道德的心理负担与外在形象的压力，人格独立，所以他辞去世俗官职。

真人顺应自然规律：“古人真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高而不栗，入水不热。是知之能登假于道也若此。”（《大宗师》）且真人有着超越精神，能看透、超越生死、社会……“不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化为物”（《大宗师》）毕竟，生死也是自然。

真人带有无为、归真的品质。故《庄子.逍遥游》言：“至人无己，神人无功，圣人无名。”《齐物论》言：“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。”其采用的性命双修的方式也是近似于无为的“坐忘”、“物化”等。

构建完整的人格，要求我们将以人为本的观念贯穿思政教育的始终。以人为本要求我们从本质上敬畏生命，不以物质超越生命，不去伤害学生本真的美好，不当重视学习超过重视学生的身心健康，不当重视外物超过重视学生内心的满足感、平和感，不能以外在指标衡量学生，培养具有安定内心的能力，淡泊名利、张弛有道，不强求、够豁达，不在纷繁的世界乱了心绪；要求我们尊重学生的发展方向，尊重人性，减轻学生多余的心理压力，不榜样化，不批量化生产学生，给人以自由，顺应教学规律，因材施教，尊重人的个性，承认每一种生命都美，每一种本真都值得敬爱，不把生命任意雕刻成我们想要的形状，不塑造为世俗眼光而隐忍出来的人格，让学生有生存的美好感，有完整的生命、生活、人格，自然而然地爱生活、爱生命，蓬勃生气。高职学生并不是成绩最好的学生，对其人格的尊重是利于其发展的。同时，良好的人格教育也是良好的生命教育。国内国外都已经开始重视生命教育，但是针对大学生生命教育的研究仍不够。实际上，有着热爱生活的完整人格，对生命也同样会重视。

（三）教育方式：掌握规律，以无言教

庄子借孔子之口赞成王骀的“不言之教”，《轮扁斫轮》（《天道》）有解释行不言之教的缘由：“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”，又举例说：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问：公之所读者，何言邪？公曰：‘圣人之言也。曰：‘圣人在乎？公曰：‘已死矣。曰：‘然则君之所读者，古人之糟粕已夫！桓公曰：‘寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！轮扁曰：‘臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”。

庄子虽然反对有言之教，却仍旧写书立著，并且运用寓言、重言、卮言等方式。庄子解释说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。”（《寓言》）庄子虽然发言了，但其文笔洒脱浪漫，突破现实具有想象力，用变化的方式明晰了观点，抓住了读者的学习规律，抓住了读者之心，合天倪、符合自然之规律，如同行不言之教。以此来看，有为之教如若符合自然之规律，也可以算无为之教，符合自然规律是教育的关键。庄子笔下的庖丁就是因为掌握了规律才学好解牛的技能。“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。”（《养生主》）文惠君问他学习的方法，庖丁回答说：“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”庖丁解牛掌握了规律后还需要多多练习，仅仅多言并没有用，“无言”是实践的表现。一般而言，高职学生对学习的热诚度不够，我们需要抓住他们的学习特点因材施教，少一些理论说教，多一些实践。

四、结语

《庄子》是中华民族的“智囊”，从中我们还是能够找到解决现代问题的新办法。庄子的无为思想到现在还是具有吸引眼球的创新性。庄子的无为是处事的方法，在学习目的、人格构建、教育方式上都可以给现代教育以启示。无为不是无所作为，不是无追求，而是了解“过犹不及”的道理后的对策，是顺应自然、掌握规律而为，是不着人为的、多余的、强加的意愿而为，是变通的、与时俱进、变幻莫测的为，是“润物细无声”般的、不着痕迹的为，是游刃有余。庄子的无为胜过大刀阔斧的有为，“故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。”（《知北游》）。“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。”（《齐物论》）

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（作者单位：茂名职业技术学院）