阮仪三：文化名城需要文化风骨与书香传承

肖心月

阮仪三，2016书香江苏形象大使，同济大学建筑与城市规划学院教授、博士生导师、国家历史文化名城研究中心主任，法国文化部“法兰西共和国艺术与文学骑士勋章”获得者。2003年所做的中国江南水乡古镇保护规划获联合国教科文组织（UNESCO）遗产保护委员会颁发的亚太地区文化遗产保护杰出成就奖。2008年阮仪三城市遗产保护基金会“大运河保护与研究”项目获国际城市与区域规划委员会杰出贡献奖。

记者：

阮教授，您好！您的祖籍是扬州，我们知道您非常关心扬州古城的保护与发展，而且您曾经提出过“扬州应该成为首屈一指的文化城市”，那么您理想中的文化城市应该从哪几个方面来评判呢？

阮仪三：

我认为对于文化城市，首先应观察它整体的外表的物质形态，在物质形态上要能呈现出泱泱大国、悠悠文明的特色。扬州就具有这样的特色。扬州是千年的古城，有很多历史文化古迹，扬州对历史文化古迹的保护和利用走在全国的前列。比如说城墙，这几年很多城市把已经毁掉的城墙重新修建起来，但基本都是在遗址残迹上造假，既浪费大量的人民财产，又给人民造成一种误导。这一点扬州就做得比较好，东门西门北门，都是原样留存，而且经过必要的修整，这种留存非常珍贵，它具有世界遗产的价值，让人们看到原来的历史风貌，这种重要的教育价值是无可取代的。在古建筑的修整上，扬州也是原样原修，主城范围内没有太多高层的建筑，没有把马路拓得太宽，基本上留存了完整的老城区。在这里还能看到历史文化的风貌，接触到历史文化的氛围，感受到传统文化的方向。瘦西湖也很好地留存了明清以来的历史风光，湖的周围没有现代的建筑物和设施，没有电视塔、高压电线等工程痕迹。当年乾隆皇帝看到的风景，我们现在也能看得到，做到这一点很不简单。

另一方面，要看城市居民的文化内涵。这几年，扬州古城里面出现了很多老百姓自发搭建的仿古园林、仿古住宅。老百姓非常热衷于扬州的传统建筑，这反映了扬州人的一种文化风骨。这是我特别欣赏的。这种文化风骨是内在的，它体现了扬州人对城市传统文化的尊重和由衷的热爱。

这种内在的人文素养，外表的物质形态，从内而外，就是一种城市文化的反映。习主席最近提出要“留住乡愁”，这个“乡”就是物质环境，有了“乡”然后才有“愁”，物质环境会引发你很多的思考，两者都留住了，乡愁就留住了，两者相辅相成。

记者：

正如您所说，扬州城市的样貌给我们留下了非常深刻的文化记忆，那么您认为扬州人对传统文化由衷的热爱，以及这种内在的文化风骨的形成和哪些因素有关呢？

阮仪三：

一方面来自于老扬州人内心对自己家乡的热爱，另一方面，扬州这座老城传承了几千年的历史文化没有湮灭掉。比如说我们阮家，起名字就有讲究，老祖宗给我们定好了，“恩传三锡，家衍千名……”我们就要按照这个字辈取名。每家每户取名字都有这样的传统，其中的辈分关系很清楚，这样，我们就形成了一个很清楚的、很重要的社会关系网络，这就是中华的礼仪和尊卑的传统文化。

再比如，老的街巷，人们生活在其中，就形成了一种老的社区邻里关系。老扬州的街巷体系，以井为场，从何园到小盘谷，不走大路走小路，七八个弯，每一弯就是一个井场，就有一口井，每一井必有水，很多居民用这个水洗东西，聚在一起谈天说地，家长里短，这个地方就是人们交流交往的地方，这就是传统文化的所在。这种历史环境很好地保留着，这座老城的非物质文化就依附在上面了，这些非物质文化留住的就是我们对家乡的怀念之情。

再比如说我们的家祠，每年都要去祭拜，这个祭拜看起来是个形式，实际上，它把人与人之间的关系联络了起来。这种对历史的尊重，对祖先的尊重，就反映了对历史文化的尊重，对天地的敬畏。这种历史的传承，在家祠里体现得最清楚，家祠里有家训、家谱、家规。我们阮家盖家祠的时候，就会回忆阮元对国家的重大贡献，对文化的重大贡献，在这种家规家约的控制下，我们阮家的子弟绝对不会出现不肖子孙，这样的家族肯定是兴旺的。

这种文化的反映好像是内在的，但是它很快会从外在上反映出来，这种文化内在与外在的反映相辅相成，从而组成了涵养丰富的城市，这座城市也必然是具有文化素养的，悠悠古城、泱泱大国就会千年不变。扬州经过几次屠城，很快又发展起来了，文化始终没断过，就是因为我们重要的文化风骨在。而有些城市，在新建的过程当中，把原来的文化全部撇开，用新东西来造假的历史风貌，这反映出文化水平的低下，反映出对历史文化缺乏认知和尊重。

记者：

这种文化古城的外在特色、文化风貌要如何突显出来，如何保存呢？

阮仪三：

对于扬州这种美好城市的特色内容，首先要认识到它的价值，然后要采取恰当的保护方法，要在用的过程中发挥它本身的文化价值，在使用过程中才能真正保住它。另一点是需要传承，在新城市建设中要有传统特色、历史风貌的体现，城市与城市之间要不一样。那么怎样反映出城市自身的特色内涵，内涵与外观怎样很好地结合？这里面很重要的一点就是要很好地发扬城市自身的文化风骨。

扬州做得是比较好的，但还有很多做得不够的地方。历史上扬州的园林比苏州多，清代以后，扬州逐步败落了，但是老百姓还是喜欢摆弄花草，摆弄亭台楼阁，那么现在我们是不是应该好好地把这种精神发扬，让它蔚然成风，政府也应该给予一些必要的支持，这样的话，扬州城市的特色就可以重新焕发出来，文化城市的风貌就自然而然地显现了。

记者：

扬州既是千年古城，又是书香城市，您认为书香城市和文化城市，在概念上有什么样的关系？

阮仪三：

我们说书是人类进步的阶梯，而且书是传递信息和知识，丰富涵养的一个重要物质形态，所以说书香浓了，这个城市必然繁荣，城市的教化水平必然提高。人的教育靠什么？书是重要的媒介。虽然我们现在有最先进的网络，有各种声像的艺术，但是书本身作为几千年来传递重要信息的手段，具有潜移默化的作用，这是任何其他媒介所不能代替的，它有润物细无声的效果。

在城市文化的建构过程中，写书记录是非常重要的。书的重要性就在于，书上记录下来了，就有根有据了，书都没有，光靠口传，传着传着就没有了，而且会变掉。白纸黑字留在那里，千年不会变，这点很重要。

有很多地方上的文化人，他们写一些相当于地方志的东西，我非常欣赏。因为这种东西，正史上是不记载的，但是这种看来好像是非正式的小笔记，却非常重要。它记录了城市的一些典故，是城市发展的文化记忆。建筑是形而下的记忆，书是形而上的，这两者相辅相成，如果缺失是令人惋惜的。

我在扬州有一个舅舅，今年大概88岁了吧，是老城建局局长。他对老扬州的东西非常熟悉，是扬州的“活字典”，他告诉我很多扬州的典故。他说当时扬州东门、西门的城门口有一对石雕，像生殖崇拜，这个石雕一边是阳的，一边是阴的，它起什么样的作用。很多这样的文化我并不了解。还有当时平山堂后面的鉴真和尚纪念堂就是他亲手盖起来的，按梁思成先生设计的图纸，梁先生亲自来扬州指导，这个历史过程藏着很多的典故。我跟他说：这些故事在你脑子里，你要不传下去就没了。我想这种装着精彩故事的老先生们，扬州还有几十个几百个，整个江苏更多。

记者：

在历史文化名城的建设中，这样一个“活字典”，这样一种“活文化”，其价值难以估量。您认为怎样才能够更好地保护这种历史遗存的活资源？

阮仪三：

我们的城市，特别是古城，拥有丰富的历史文化沉淀，我觉得最重要的是从思想上对群众进行教育疏导，要让人们认识到传统文化、古典建筑这些历史文化的价值，我希望政府或者媒体能够主动地来做这些“活文化”的抢救性保护工作，系统地搜集整理，把这些非常好的“活文化”作为全民阅读的材料，这样才能让这些留存下来的历史文化积淀很好地传承下去。