贫困文化理论下的文化扶贫研究

何家慧

摘 要：贫困，是当前任何国家都无法轻松面对的沉重话题。尤其对中国这样的人口大国，贫困现象很严重，扶贫问题也很严峻。本文在当前贫困问题现状，文化扶贫重要性的基础上，来探析贫困文化理论对文化扶贫的启示和建议。

关键词：贫困现状 文化扶贫 贫困文化理论 启示

一、什么是贫困文化理论

20世纪60年代以前，世界对贫困的研究多囿于经济或政治角度，认为是市场自身无法克服的弊端或是制度的不公平才导致贫困。尽管这些解释有合理性，但是单一物质援助对于解决贫困现象已经无济于事。1959年，美国人类学家奥斯卡·刘易斯在《五个家庭：墨西哥贫穷文化案例研究》一书中，率先提出贫困文化理论，企图文化角度来探讨致贫因素。他认为，贫困并非只是物质资源的匮乏，而是由此导致的阻碍穷人改变自身境遇的文化价值观。处于贫困文化中的穷人会有一种强烈的宿命感、无助感、自卑感，这种文化一旦产生，就会具有一种生生不息、难以消灭的态势，因此其还具有代际传承的特性。 自从“贫困文化”这一概念传入我国，其独特的研究视角很快引起国内学界的重视。一些学者认为贫困文化同中国传统农耕文化有着密切联系。一些贫困户物质生活匮乏，精神领域也很空虚。他们对生活消极无为、不思进取、崇拜鬼神，只求温饱、多子多福、老守家园，而且这种生活理念代代相传，他们的子孙后代也长期处于贫困的生活状态而不自觉。这些特殊的价值观念和心理机制，逐渐形成一种“贫困文化”，就像无形的“玻璃罩”，使贫困人口逐渐失去进取创新、改变贫困命运的勇气。

二、我国贫困问题现状及特征

根据2011年，由国家统计局测算确定的数据，我国2011—2020年的农村贫困标准为“按2010年价格水平每人每年2300元”，截止2015年，我国贫困人口依然有5575万。按照世界银行最新公布的是中国2011年贫困数据（国际贫困标准主要是指每天1.25美元或2美元）：生活在每天1.25美元的极端贫困标准以下的中国贫困人口规模是8410万人，贫困人口比重是6.3%；生活在每天2美元的贫困标准以下的中国贫困人口规模是2.5亿人，贫困人口比重是18.6%。

从国内外统计数据上看，我国的贫困问题很严峻，而且它具有以下特征：第一，贫困人口的比重大。2015年全国农村贫困人口为5575万人，其中河南、湖南、广西、四川、贵州、云南6个省份的贫困人口都超过百万。第二，贫困人口的分布范围广。全国有14个连片特困地区，除京津沪3个直辖市外，生活在贫困线以下的群众遍布28个省。第三，贫困状况复杂。全国还有20多万人用不上电，数千万农村家庭喝不上“干净水”，全国还有近8万个建档立卡的贫困村不通班车。因病致贫的比重超过40%，需搬迁的贫困人口近1000万。第四，贫困表现具有同一性，即思想观念滞后、受教育程度低、价值观念消极。在贫困地区，重男轻女，多子多福等观念根深蒂固，使之生育过多，负担过重；崇尚读书无用论，重生产轻学识，适龄儿童辍学率高；受小农传统思想的影响，生产过程中不考量经济成本和机会成本，继续延续原有生产生活方式。正是观念上的这些落后，导致了经济上的贫困延续。

三、文化扶贫的重要性

从20世纪80年代中期到90年代初，我国政府主要采取“输血式”扶贫，企图从物质上缓解贫困人口的生活压力，然而一旦减少或终止物质救济，脱贫人口很容易返贫，扶贫效果不容乐观。鉴于此，我国于1993年成立文化扶贫委员会，扶贫方式逐渐改为——利用本土资源进行开发性建设的“造血式”扶贫。2008年，中国扶贫开发协会发起“文化扶贫工程”，计划从精神文明层面全面推进扶贫建设。正如一些村干部所说，“没有文化富不了，有了文化穷不长”，可见文化建设在扶贫工程中的重要性。首先，文化扶贫能够启迪贫困户思想，提高他们综合素质，促进乡风文明，开拓他们的眼界和思想境界，有他们有能力有愿望去建设地区文化；其次，文化扶贫有助于缩小城乡差距。封闭的地域环境和“城乡二元结构”的发展格局，导致贫困地区信息、交通闭塞。只有大力发展文化事业，提高贫困户的思想文化水平和劳动技能，才能促进经济发展，改善农民生活，从而实现社会公平；最后，“授之鱼不如授之以渔”，物质资源的援助往往比不上知识技能的扶持。文化扶贫往往能用最少的时间和精力，收到最大的效果。因此，文化扶贫对贫困户脱贫致富、建设社会主义新农村有重要意义。

四、贫困文化理论对文化扶贫的启示

之前有关反贫困理论在研究贫困现象时，大多从经济角度出发，认为是物质缺乏，交通不便等因素导致贫困。单单从这一角度看待贫困问题，难免有些片面。而贫困文化理论是人们对贫困现象深入思考的再次发展，它从文化理论角度来研究贫困问题。对我国当下正在进行的文化扶贫工作有重要的启示：

1.导入先进文化理念，培育内生动力，消解贫困文化之源。对于广大贫困地区，传统小农思想占据人们思想的主导地位，一些落后思维难以根除，使得群众容易满足现状、消极无为。由于贫困文化的这种封闭顽固性，先进文化需求难以在内部产生，需借助外来先进文化的碰撞力来打破贫困文化思想的束缚。“治穷先治愚，扶贫先扶人，扶贫先扶志”，我们应该利用外来先进文化的力量，培育贫困户的文化自觉意识，打破这种代代相传的“思想藩篱”，使之树立“穷则思变”的积极进取精神。首先，应组织文化扶贫志愿者，培养当地文化工作者，利用图书、广播等文化载体，大力宣传积极价值观念、先进科学知识、文明作风习俗，使先进文化的种子在贫困地区落地生根、开花结果，以先进文化抵制贫困文化，树立起适应时代发展的新文化新风尚。其次，应开展各种文化活动，创作与贫困地区现实生活密切相关的文化作品，以喜闻乐见的形式，反映他们的真实生活，才能更为贫困户所接受和喜欢，也才能更加打动和带动他们。

2.大力发展教育事业，夯实文化基础，切断贫困文化的代际传递。贫困文化的代际传递性决定了群体落后的思想观念、生活方式、文化习俗在子代间延续。有一个“放羊娃的故事”，形象描述了这一特性：有一个放羊娃放羊来赚钱，赚钱为了能娶上媳妇，娶媳妇是为了生娃，生娃是为了长大放羊，放羊是为了有钱娶老婆……这种贫苦文化使得放羊家族的生活如恶循环般代代重演，这也正是贫困文化的最可怕之处。要想打破贫困文化的这种封闭循环，首先应大力发展教育事业，加强对贫困群体子代的培养，确保每个学龄儿童都能享受九年义务教育，使他们能从小就接受新文化新思想的熏陶，拜托贫困文化的思想藩篱。第二，应该改善贫困地区教学设施和办学条件，鼓励社会力量积极投资参与，给孩子们创造一个良好学习的氛围。第三，应提高广大乡村教师的福利待遇，吸引更多高素質人才来贫困地区教育事业的发展添油助力，从而阻断贫困文化的代际传递。

3.挖掘人文自然资源，打造文化产业，实现文化富民。很多贫困地区在人文、自然资源方面有天然的优势，比如说当地风光秀丽的自然景观、淳朴的民俗风情、祭祖拜天等宗教节庆活动、编织剪纸等手工艺。这些优秀的民俗文化资源、自然资源都应该得到保护和开发。对于文化资源的挖掘和开发，一方面是针对贫困地区人文资源，应指导贫困村做好文化资源与农业等融合发展，鼓励贫困村积极学习特色文化工艺品、非遗产品制作技艺，打造文化产业，实现文化富民；另一方面，针对自然文化资源进行保护和开发，因地制宜做好文化与生态旅游、农业等的融合，发展特色文化旅游产业，加大资金投入，鼓励社会资本参与建设，打造具有地方特色的文化旅游品牌。

参考文献：

[1]李丰春，农村文化扶贫的若干问题[J].安徽农业科学，2008（25）；57.

[2]王萍萍，徐鑫，郝彦宏，中国农村贫困标准问题研究[J].调研世界，2015（8）.