《论语》篇章结构的易学解释

钟永圣

(东北财经大学学科建设处，辽宁大连　116025)



《论语》篇章结构的易学解释

钟永圣

(东北财经大学学科建设处，辽宁大连116025)

摘要：《论语》二十篇是“合”在一起的，彼此之间是贯通的，每一句贯通全篇，每一篇贯通全书；前十篇每三篇构成一个单卦，前六篇构成一个复卦，三个单卦之后那一篇是总结；后十篇与前十篇结构相同，二十篇为“合十”，十全十美、至善圆满、好事成双之安排；且每一篇目名称，都蕴含深意，实为“儒家之大密宗”。

关键词:《论语》;编排；《易经》;卦象；贯通

一、引言

对于《论语》目前比较常见的简介是这样的：《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一，全书共二十篇，四百九十二章，是目前国家倡导学习的优秀传统文化经典之一。

这种“语录体”的说法，难免会让人觉得《论语》是杂乱无章的，仿佛是老师说一句，弟子记一句；弟子或国君大臣们问一句，孔子答一句，然后弟子们记录整理下来。果真如此吗？有两点值得思考。

其一，孔子的祖先是商代的贵族，原姓“子”，“孔”字在春秋时期如果不做姓，是“大”的意思，“孔圣人”在春秋时期意味着“大圣人”。《论语·子罕》中记述：“大宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’”可见在当时孔夫子就被称为“圣人”了，绝对不是死后被统治阶级捧出来的。《论语·子罕》中，夫子最喜欢的学生颜回也感叹：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”夫子的境界不是平常人所能理解的。孔夫子在唐朝被尊为“先圣”，他的弟子颜回也被尊为“先师”，他们的思想智慧在几千年中是极受推崇的，那么总结他们的言行而流传千古的经典，会毫无章法吗？绝对不会！

其二，孔子是《易》学大师，他的弟子们对《易》也应多有研究。《史记·孔子世家》中记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》韦编三绝。”也就是说，孔子勤读《易》书，致使穿竹简的牛皮绳多次被翻断，多么勤奋！对于老师如此学习的经典，一直跟随的弟子们会不了解吗？这也是说不通的。从史料中可以看到，比如夫子去世后，弟子们给他寻找墓地，最初找到的地方经过精通堪舆的子贡看过后说：这个地方好是好，但是，是葬帝王的地方，我们的老师比帝王还要伟大，所以重新寻找，就找到今天曲阜孔林这个地方。由此可见，孔夫子的这些弟子对《易经》是相当了解的，并可以很好地应用于实践。那么，将《易经》的卦象爻变的道理用于《论语》的编排，应该是很容易理解的。

二、《易经》简介

《周礼·春官》中记载：“(大卜)掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。”这是目前有文字记载的最早提到“三易”的地方。《连山易》以艮卦为首卦，《归藏易》以坤卦为首卦，《周易》以乾卦为首卦。《连山易》和《归藏易》据说已失传，目前提到的《易经》是指《周易》。

《周易》在春秋时期只包括六十四卦的卦画及卦爻辞，有一部分考据派的学者认为战国时期才出现了以解释卦爻辞为宗旨的《易传》部分。汉武帝时期采纳董仲舒的“独尊儒术”，把儒家的著作均称为“经”，因此，《周易》和《易传》合在一起，被称为《易经》。

《汉书·艺文志》描述《易经》的成书过程：“人更三圣，世历三古。”三圣即是伏羲、文王和孔子。伏羲画卦，一画开天，点燃了中华民族的文明薪火，揭开了天人合一的密码，将宇宙的奥秘化为最简单的符号。

最初伏羲所画叫先天之卦，把宇宙人生包括人身体变化的规律，通过阴爻、阳爻两种形式表现出来。大家都知道，现代科学计算机互联网代表着时代最高科技的东西，但它最原始的编码是二进制的，计算机的语言是二进制的，这些规则很多人就推回到《易经》。有人就批评说：中国人总是把现代科学在老祖宗那里找到源头。不过，据目前观察，计算机的推演还没有《易经》准确，因为给计算机输入软件的人还没有觉悟，还达不到伏羲悟通天地规律那样一个智慧的程度。

《史记·周本纪》中说：“西伯即位五十年，其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”这也就是大家都比较熟悉的“文王拘而演《周易》”，也就是说，从伏羲到文王大约已经经历了三千年，人们只看卦象已经看不明白了，随着文字的产生，文王便做了一定的文字解释，即在卦象下“系辞”。比如说《乾卦》，“元，亨，利，贞”，就这样解释了；他的儿子周公，发现爸爸的解释太过简略，又做了“爻辞”，就是把每一个变化阶段，为什么要这么变化，做了进一步解释。也就是说文王父子完成了《易经》的卦辞和爻辞部分。

刚刚提到《易经》分经、传两部分，传包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十篇，又有《十翼》之称。和前文提到的考据派的认识不同，这部分被后世许多学者认为是孔子所作。从周文王到孔子又经历了五百多年，人们只看卦辞和爻辞也难以理解其中的奥义，所以孔子又做了进一步的解释说明。我们现在看到的完整的《易经》，是先代的圣人至少在四千五百年间的连续贡献，才留给子孙这样一个宝贵财富。

三、《论语》二十篇编排

现对照《论语》目录，逐一解释。

学而第一为政第二八佾第三里仁第四公冶长第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九乡党第十先进第十一颜渊第十二子路第十三宪问第十四卫灵公第十五季氏第十六阳货第十七微子第十八子张第十九尧曰第二十

第一篇《学而第一》，《论语》开篇就告诉人们学习是第一位的，也可以说在世间没有比学习更重要的；为社会服务是第二位的，一个人没学明白就去服务社会，正所谓越愚蠢越勤快的人对社会伤害越大。所以服务社会是有先后顺序的，一定是学明白了才能到社会上去工作。例如，子路使尚未学成的子羔为费宰，孔子即严厉批评子路“贼夫人之子！”所以《学而第一》，《为政第二》。如果既能学得明白，又能做得好，那么能做到哪里呢？能做到《八佾第三》。“八佾”是古代舞蹈，是天子才能享用的待遇，什么意思？学明白了，为全天下服务，就有资格享受天子的礼仪，这是隐含着的意思。从《易经》单卦来讲，从一爻努力开始学，二爻学明白为社会服务，三爻到顶了，可以享受天下最好的待遇。一个单卦结束了。

《里仁第四》，从单卦上来讲这是新一卦的开始，第一爻；如果从复卦上来讲，是第四爻的开始，也就是外卦的第一爻。“里仁”就是居心仁厚，把心定义在仁德之上，这又是基础。一个人宅心仁厚，居心仁慈，一心为公，一心努力为人民服务，就可以福运长久——《公冶长第五》，最后把人的境界能够带到哪里？带到《雍也第六》。“子曰：‘雍也可使南面。’”可以“面南背北”的是帝王，上一卦到第三爻的时候是享受天子的待遇；这三爻的变化，如果一个人居心仁厚，一心为公，为国家工作到极致，就可以做君主，做帝王。有异曲同工之妙。

《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》中说“心者，君主之官，神明出焉”。“可使南面”，我们每一个人都有做“南面”的机会，都有面南背北的机会，不是说非要去当皇帝，而是说在自己的世界里自己要做得了主。自己不做主，别人就替你做主，就要听别人安排。经典学明白之后，在自己的世界里自己决断，把握自己的人生方向，才能真正地成为个人世界里的明君圣主。

《论语》前六篇我们看成两个单卦也行，看成一个复卦也行，它是有玄机的，完全可以按照《易经》卦象爻变的道理去解读。

按照复卦来讲，六爻讲完，到第七爻变卦，开始新的一卦。我们看第七篇《述而第七》。学，学明白了；干，也干到全天下到顶级了；反复两次到顶级，然后该做什么？传承。所以《述而第七》开篇孔夫子说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”夫子说我没啥创造，我就是传承转述中华优秀传统文化，私下里把古代圣贤作为自己的榜样。这是夫子的心态。“述”什么呢？《泰伯第八》给了答案。泰伯是夫子佩服的人，是古代有德行人的代表。所以，我们要转述的第一内容就是“德行”。

孔子大家尊称他“子”，现代语言就是老师的意思。第九篇《子罕第九》，什么意思？这样的道理很宝贵，像孔子这样的老师很少有，很罕见。“亚圣”孟子有一句话，叫“自有生民以来，未有如孔子者”。非常难得，自从有人类以来，没有像孔子这样的人。“子罕”这两个字等于评价了孔子，孔子太稀有。并且阳数单数到九是极致，所以《子罕第九》。

传承只靠一个人是不行的，因此，第十篇叫《乡党第十》。跟孔子志同道合的人很多，“德不孤，必有邻”。孔夫子一定会“感得”有人跟着他走，所谓“弟子三千，七十二贤”。他们会践行并传承孔子的文化理念，所以叫“乡党”。

这是前十篇，三个单卦加一个总结。中国人喜欢好事成双，已经十全十美了也希望再来一个“合十”，所以还有下十篇。下十篇还是三个单卦，最后加一个总结，所以，《论语》的编排可谓完美，完美到极致！

我们看第十一篇的名字《先进第十一》，又是一番螺旋式上升，重新开始。其实每一卦都可以归零，这《先进第十一》可以看作“先进第一”，只是前面已有十篇，这是要会读的。可以看出开篇就争先进，开篇就不要落后，一万年太久，只争朝夕！当仁不让，“精进”这件事情不能让，分秒必争。“朝闻道，夕死可矣！”

怎样才能先进呢？态度放在哪里？那么下一爻即下一篇题目就给出了解释，《颜渊第十二》。颜，容颜，表相的意思；渊，《道德经》里老子说：“居善地，心善渊。”我们那颗心不但干净，而且深沉、厚道，就像渊潭那样清澈，照天照地照人。表现出来是什么样子呢？上善若水，对人要好，叫“颜渊”。我们现在很多人是“颜怨”，一看那表情，怨天怨地怨人。怨的结果是腰疼，头疼，身体好多病，不知道什么原因。自己制造出来疾病自己不知道，只能是死路一条。这其中蕴含着古老中医的道理，不在本文中论述。

我们其实只有一条路可走！看第三爻，《子路第十三》，君子之路、孔子之路、道德之路，我们只有这一条路可走，这就是先进之路、颜渊之路。若谈先进，颜渊是第一的。《论语·雍也第六》中，哀公问孔子：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”这三篇、这三爻给我们的卦象解读是：人要先进，要好学，颜回就是好学的代表，是我们效仿的榜样。

下一卦《宪问第十四》。走路的时候如果不认识路要问。我们现在还有争论，一开始说“摸着石头过河”，因为前无古人，只要能发展经济管他黑猫白猫。可是在中华传统文化中，路怎么走早就解决了，就走“子路”这一条路。但要学会问，要问到根儿上，叫“宪问”。

我们要走一条光明大路，如果有疑问产生动摇和怀疑，是要引起警觉的。此时要保卫自己的正念，叫“卫灵”，要保卫自己的心智，要走天下为公的道路，不要为个人私利打算，叫《卫灵公第十五》，这样才能够圆满。十五是圆满的，《论语》二十篇里，有两个五都带着“公”字，《公冶长第五》和《卫灵公第十五》，只有“五”这一讲是三个字的题目，大家注意，仔细琢磨，一个人只有为“公”才能长久，才能圆满。

圆满了之后怎么办？《道德经》里讲：“功成事遂身退，天之道。”所以下一爻叫《季氏第十六》。我们知道古代的排序：伯仲叔季，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季氏排到最后。什么意思？即使我们做到了“言满天下无口过，行满天下无怨恶”，也不要忘记《谦卦》。《易经》六十四卦，只有《谦卦》六爻皆吉，从第一爻变动到最后一爻都是吉祥的。唯谦纳福，唯谦造福，我们要永远保持一颗谦卑之心。不要忘记我们仅仅是人类社会当中的一个小份子，是最小的，不要傲慢。这一卦又恢复到脚踏实地，认认真真地看好自己，时刻谦虚。

最后一卦，看《阳货第十七》，这是第六卦的第一爻，彻底回到根本。为什么说是根本？因为《乾卦》是从阳生发开始的，所以《阳货第十七》相当于是说根儿上生发的那个东西重新开始了。大家喜欢“阴货”吗？大家都喜欢大公无私，尤其对于官员，如果光明磊落，正大光明，大公无私，大家都喜欢。阴险大家喜欢吗？不喜欢。可是我们自己起心动念有没有阴？所以自己要把握住，保卫好自己那个“灵公”，如果每个人都拨阴取阳，每个人都做到《乾卦》，一片空明，六爻皆阳，那么每个人都能恢复纯净的健康。

很多人瞧不起孔子，用两个字来概括这件事就叫“微子”，下一篇《微子第十八》，孔子确实出身低贱，可是他能成就万古先师的圣业。“千里之行，始于足下”，从小做起，做对了，就会把大道弘扬到天下，叫“子张”。我们看，别人瞧不起没关系，努力做；努力做很艰难，没关系，要走“子路”；有疑问，问老师，要问到根儿上“宪问”；不要分别，把天下大道张扬到整个世界——弘扬中华优秀传统文化，所以最后叫《子张第十九》。

完成综上所述所有这一番事业，学了，做了，也转述了，层层进步到最终，这是谁说的？尧说的，《尧曰第二十》。“尧曰”代表着古往今来的圣人所说，连孔子都隐去了，古圣先贤说的。所以《论语》结篇第二十篇就是《尧曰》，不是孔子说的，孔夫子是“信而好古，述而不作”。如果最后一篇是“子曰”就坏了，就着相了，孔子把他自己当老师，当老大了！孔子不会这样，他的弟子也不会这样。《论语》编完了没有署名！推出古圣先贤的代表“尧”。

尧是信史里面第一个说话的，我们可以查看司马迁写的《史记·五帝本纪》，第一个说话的就是尧，这是《史记》里有明确记载的。虽然前面介绍了黄帝、颛顼、帝喾，但第一个说话的是尧，“尧曰：‘谁可顺此事？’放齐曰：‘嗣子丹朱开明。’尧曰：‘吁！顽凶，不用。’”尧在当时找继承人，欲传天下。包括《尚书》第一个说话的也是尧，大家可以查阅。什么意思？从尧开始传到今天，他怎么说，我们怎么听，怎么学，就相当于老师给我们讲，我们要开始学了。那么《尧曰》接下来是什么？《学而第一》。知道了吗？开始一个新的轮回。圣人一讲话《尧曰第二十》，对于我们来讲就是《学而第一》！回来了，又是一轮循环往复。

四、结语

我们看《论语》篇目，看起来好像很随意起一个名字，有不少篇目就是孔夫子弟子的名字，经过以上的分析可以看出，每一篇的标题都寓意深刻；且从《易经》的角度看，《论语》全篇是完全按着卦象爻变的道理精心编排的，每十篇都是三个单卦加一个总结，二十篇“双合十”，隐含着极大的贯通性。所以，《论语》不是杂乱无章的，而是至善圆满，十全十美的编排。

《论语》就是一篇大文章，告诉我们如何学习，如何锻炼；如何做人，如何做事；如何治理国家，如何安定天下。二十篇，篇篇独立；二十篇，篇篇连接；二十篇，篇篇贯通；篇篇有玄妙，篇篇有玄机。在宋代，有人状告宰相赵普，说这个宰相除了看《论语》不读其他的书，怎么治理天下？皇帝一听，这是个大问题，就找他“对质”。赵普说：“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”就是大家熟知的“半部《论语》治天下”，不需要读全，就可以大安天下。经典就有如此巨大的作用！不过读经典需要我们反复体悟，至诚去感通，才能领悟圣人的思想，才能为我们所用。有人说经典没用，那只能说：真对不起，不是老祖宗的经典没用，是我们自己没用！不会用，所以才没用！

参考文献：

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[7]黄帝内经[M].王洪图,主编.北京：人民卫生出版社，2004：58.

中图分类号:B222.1

文献标志码：A

文章编号：1671-7031(2016)02-0079-04

作者简介：钟永圣(1973-)，男，博士

收稿日期：2015-12-24