辽宋时期的皇室趣味对壁画及建筑彩画发展的影响

高同欣 白鑫

摘 要： 辽宋时期皇室崇尚绘画，促进了绘画的发展，使中国绘画发展达到了一个高峰。本文通过对辽宋时期的相关文献进行梳理，为辽宋时期皇室及画院的画家参与并绘制的壁画和彩画提供了佐证，对于建筑彩画的绘制方式有了重新认识。

关键词： 辽宋时期 壁画 建筑彩画

辽宋时期是中国绘画发展的一个高峰，这一时期相比前代有更多作为统治阶级的政治人物参与到绘画中，这其中包括了统治最高层的皇帝。宋朝的皇帝大多数都有较高的素养，又雅好绘画，促使院体画的繁荣①，其中包括优秀的院体画家赵佶，“徽宗性嗜画，作花鸟山石人物入妙品，做墨花墨石间有入神品”②；辽代的皇帝对中原文化仰慕，接受了高度的汉化教育，对绘画不但喜好，而且自身也是丹青妙手，这也是辽代绘画得以兴盛发展的一个重要原因。其中包括：让国皇帝、东丹王耶律倍又名李赞华（899―936），《宣和画谱》记载北宋御府藏李赞华画十五幅，他“善画本国人物，如《射猎》、《猎雪骑》、《千鹿图》，皆入宋秘府”；辽圣宗也是晓音律，好绘画③；辽兴宗则是一位擅长动物画的画家，据《续资治通鉴长编》载“宗真善画鹿，尝以所画鹅来献，上（宋仁宗）作飞白书答之”；辽道宗皇帝“上性自然。生知不学。瞻形绘像。调律修乐”④；另外还包括两位女画家懿德皇后和秦晋国妃。据记载澶渊之盟后的和平时期北宋与辽朝之间以书画互相交流，有时以皇帝的作品相赠，成为一段佳话。《图画见闻志》卷六记载：“其主（兴宗）以五幅缣画《千角鹿图》为献，旁题年月日御画。上命张图于太清楼下，召近臣以观……藏于天章阁。据张鹏推测台北故宫博物院藏的《丹枫呦鹿图》、《秋林群鹿图》就是其中两张⑤。并且以御容像（皇帝的画像）相交流，以笃兄弟之情，虽然有争议，但足可展示两国间的良好关系。

皇室的好恶影响了时代的审美和发展，使画家的地位得到了很大的提升。在宋朝产生了画学⑥，“诸生试艺……为进身之阶”⑦，翰林图画院得到了良好发展，为取悦皇帝和愉悦自我，绘画在文人士大夫中间较之唐代更流行，有李公麟、苏轼、文同、米芾、米友仁等杰出的画家和书法家出现，成为当时的一种风尚；虽然在辽史上没有关于画院的记载，在史料中我们不难发现辽朝也有与画院相近的设置，陈清泉认为“（辽代）南面官的绘画机构包含职业画家和工匠两个部分”⑧。同时也产生了大批的有官职并见于记载的专职画家。画院画家有一定的地位和物质待遇，可以穿四品（绯色）和五品（紫色）的官服，徽宗时还可以配悬鱼，领取俸禄，还可以观摩宫廷收藏的名画⑨。

北宋前期，有相当一部分画院画家参与了绘制壁画的工作，见于记载的有⑩：

太祖时期：王霭，画昭报寺定力院《宋太祖御容图》、《梁祖像》。开宝寺文殊殿下《天王图》。

赵光辅，画开国龙兴寺有浴室院内《地狱变相图》。

赵元长，画东太一宫《贵神图》、《王齐翰应运图》、《罗汉图》。

太宗时期：高文进，大相国寺后门东西两壁《五台峨眉文殊普贤变相》、后门西壁神、大殿后北方天王，太一宫、寿宁院壁画，开宝塔下《功德图》。

高文进、王道真合画，作品不祥。

高益，在大相国寺行廊画有《阿育王变相》、《炽盛光佛降九曜鬼百戏》。

高怀节与文同（不见于画院画家记载）合画，作品不祥。

真宗时期：龙章，画玉清昭应宫。

荀信，画会灵观凝祥池御座殿《青龙吐雾图》。

仁宗时期：易元吉，画孝严殿。

神宗时期：崔白，在大相国寺东壁画有《炽盛光》、《十一曜》、《坐神像》、西壁佛像，所画“圆光透彻、笔势欲动”。

徽宗时期（1101—1125年）：朱宗翼，画慕夫人宅堂影壁《神州图》。

北宋时期参与道释画创作的并见于记载的画师多有良好的社会地位，如燕文贵，曾任两县的主簿；石恪，曾在相国寺壁画，后授以画院之职，不受而还蜀；武宗元（？—1050）出身于书香门第，官至虞部员外郎。“祥符初营玉清昭应宫，召募天下名流图殿庑壁……宗元为之冠，故名誉益重”{11}。也有一些民间画师见于记载。从以上记载不难看出，参与在建筑中进行绘画的画院画家在逐渐减少。至仁宗、神宗时期画院画家各一人参与了道释画的绘制；到了徽宗时期，见于记载的画院画家达二十六人，画壁画的画家只有一个人，而且是“画慕夫人宅堂影壁《神州图》”，不属于道释画的范围。至徽宗后，就再无画院画家绘制壁画的记录，可见，画院画家已逐渐淡出了壁画领域。

宋代画家地位的提升和皇室的审美倾向导致了卷轴画的空前发展，使文人画达到了极高的水平。宋代帝王对道教崇奉、扶植，在宋真宗和徽宗时期形成了两次崇道的高峰，上文提到真宗建玉清昭应宫，招募两千人进行筛选；徽宗建长生宫、玉清神霄宫、上清宝篆宫等，道教所崇尚的思想为“质朴之美”，就艺术风格而言，正在由唐代的华丽雍容向宋代的典雅质朴改变，文人士大夫的审美情趣和思想观念起到了重要作用，文人画的审美——文人士大夫所提倡的以水墨为主，理、雅、素的思想与道释画的绘画手段背道而驰，加上统治阶级对于劳动的排斥，使得道释画的绘制由画院画家逐渐转向民间画工。

相比于宋代，辽代有文献记载的画院待诏不多，其中包括：活跃于圣宗朝的画院待诏陈升，曾在开泰七年（1081年）奉诏画《南征得胜图》于上京五銮殿；擅画花鸟的画院待诏刘边；擅画道释人物的画院待诏田承制，王寂的《辽东行部志》记载他在金明昌元年（1190年）曾在懿州宝严寺见过一铺壁画，上有炽盛佛坛，四壁画二十八宿，皆辽待诏田承制笔，并认为田所画壁画非近世画工所能及。还有著名的人马画家胡瓌（同瑰）、胡虔父子，虽然并不知其是否为宫廷画家，但胡瓌的作品得到普遍的认可和赞扬，《宣和画谱》卷八录入他们一百余件作品；还有善塑佛像的国公刘銮等。

综上所述，在辽与北宋时期有相当一部分宫廷画家参与了寺庙的绘画，这使得壁画有了较高的艺术水平。虽然壁画大部分已不存在，但常作为粉本流传下来，由此可见当时的绘画水平。

建于辽重熙十八年（1049年）的庆州白塔是辽兴宗年间大型工程官式营造组织制度的典型反映，塔是由章圣皇太后敕建，在皇室的直接安排下，组织各级文武官员、佛寺僧官在内的领导机构，并调集了多种工种在内的技术力量雄厚的施工队伍施工完成的。辽代庆州白塔的圆首建塔碑碑文记载：“孔目司并诸色工匠人等……画待照（诏）张文甫……”{12}提供了画家参与壁画并建筑彩画创作的佐证，也验证了对于奉国寺的建筑彩画是画家进行绘制的推测。辽时期是以画家为主导力量进行彩画的绘制，具有强烈的绘画特征，奉国寺的建筑彩画具有绘画风格也就不足为奇。奉国寺的彩画主要运用红、白、青、绿、黄、黑、金色为主，多运用线条，用墨线起稿和醒线，线多自由生动，色彩的填充多随意并不似《营造法式》中的精致。其飞天先画成而后置入梁架这与后期彩画绘制的程序不符，这是奉国寺四十二躯飞天如此生动、有很高艺术价值的原因，也是以画家为主导的彩画绘制的结果。同时也出现了大量精致的缠枝花卉和几何纹饰，说明彩画在由绘画逐渐向图案转变。

辽宋两国的皇室有着不同的信仰倾向，辽崇佛而宋重道。终辽一代，在辽境内建寺庙、佛塔无数，华严宗和密宗得到了极大的发展。宋则对道教进行崇奉和扶植，兴建了大量道观，在真宗、徽宗两代形成了两个高峰。这也影响到建筑彩画题材的选择，在《营造法式》中，“飞天”和“飞仙”虽然称谓上不同和形象上的趋同，同时书中也出现了道教特有的题材，如：真人、女真、金童、玉女等，还有佛教中的频迦、共命鸟和传统的祥瑞图像，在这部书中佛、道和祥瑞完全结合。对于怎样组合这些彩画图样，李诫并没有作明确的表述和说明，基于对图样的称呼，《营造法式》一书更倾向于道教。辽代的崇佛必然使彩画以佛教题材为主，辽代出现了大量莲花纹显然是受到了佛教的影响。

《营造法式》的成书同时对建筑彩画从绘画向图案化转变起到了决定性的作用。吴梅在博士论文中详细分析了彩画作的工匠特性{13}，李诫以“参阅旧章，稽参众智”为编书基础，“稽参众智”是指李诫向各行业的工匠调查，收集每个行业中世代相传的口诀经验，并将其整理，总结出各行业的技术制度和管理制度。对于彩画、雕刻等艺术性较强的工种，主要通过对当时流行的式样、风格加以归纳和整理，并指出其特征和变化规律，这些经验多来自工匠，成为一部“教科书”，对后世的工匠起到了重要的指导作用。

在《营造法式》颁布之后，宋徽宗“建龙威宫成，命待诏图画宫中墙壁（包括拱眼壁等木植），皆极一时之选”{14}。这又是一个以画家为主导的进行建筑彩画绘制的例证，可见，北宋时期常常是画家与工匠交替进行彩画绘制的。在《营造法式》颁布后，法式作为一种规范和主流开始影响之后的彩画做法，不仅仅是官式彩画，民间彩画也受到影响，建筑彩画开始从无序走向有序，绘制从自由走向程式，绘制彩画的人员自此从画家逐渐过渡成为工匠。

无论从时间上还是风格上辽代的建筑彩画都更接近于绘画，从实物上看，即使是辽后期，这种风格依然延续着，如宣化辽墓的建筑彩画和壁画保持了技法和风格的一致性。宋代至《营造法式》颁布后，彩画以《营造法式》为参照，逐渐向图案式、程式化的方向过渡。

注释：

①白巍.宋辽金西夏绘画史.海风出版社，2004：3.

②[元]汤垕.古今画鉴（十四）.

③辽史.本纪·圣宗纪.

④道宗皇帝哀册.陈述.全辽文：193.

⑤张鹏.辽墓壁画研究——以庆东陵、库伦辽墓和宣化辽墓壁画为中心.中央美术学院博士论文，2004.

⑥“画学，是建于徽宗景宁三年（1104），创建之初，附在“书学”之中，统称书画学，是太学中的一个学科。不久，画学就从书画学中分立出来。画学分佛道、人物、山水、鸟兽、花竹、屋木等六科”，白巍《宋辽金西夏绘画史》，第56页，海风出版社，2004.

⑦同2.

⑧陈清泉.辽代汉人壁画墓研究——以宣化张氏家族壁画墓群为中心.中山大学博士论文，2003：115.

⑨白巍.宋辽金西夏绘画史.海风出版社，2004：3.

⑩楚启恩.中国壁画史.北京工艺美术出版社，2000：154-156.

{11}宣和画谱（卷四）.

{12}德新，张汉君，韩仁信.内蒙古巴林右旗庆州白塔发现辽代佛教文物.文物，1994（12）.

{13}吴梅.《营造法式》彩画作研究和北宋建筑彩画考察.东南大学博士论文，2004：27.

{14}[宋]邓椿.画继（卷十）.论近.