刘向《列女传》之多重对比研究

潘丹丹

摘 要： 《列女传》作为一部具有政治劝谏目的和伦理示范意味的女性传记，通过传主的言行传达著者以礼义为宗的思想。《列女传》中的女性人物各型各色，刘向用言简意赅的笔法转录了这一百多位女性，使得这部女性传记内容更加丰富，体现刘向高超的写人技巧。对比手法是刘向凸显女性美德，鞭笞红颜祸国的重要手段。

关键词： 刘向 《列女传》 对比

刘向《列女传》是在继承《左传》、《史记》等典籍的基础上，脱离经学范畴，偏离正史严格的编撰方式编纂而成的。刘向运用多种表现手法以防作品中的传主形象流于俗套，如《齐钟离春》、《齐宿瘤女》、《齐孤逐女》中采用白描、反衬手法对传主的外貌进行描写，给予读者想象空间；《齐钟离春》中的隐术、《周幽褒姒》中异端神异的出身背景，为《列女传》增添了可读性和趣味性的色彩。人物言行、外貌描写，情节虚构等为后世小说提供了个性化描写的范式。刘向《列女传》在对比手法的运用上更是别具一格，如《邹孟轲母》中孟子“废学”行为与孟轲母“断织”举动的对比，将一位严与爱的母亲传神地刻画出来。笔者主要从以下三个方面探讨《列女传》之“对比手法”：

1.《列女传》故事与其他女性史传中的女性形象的对比——以《列女传》与《汉诗外传》故事情节为例

刘向编撰《列女传》目的在于“戒天子”，政治思想和妇德理想通过人物言行和故事情节展现，故而《列女传》有诸多虚构成分。如《节义传·京师节女》，《辩通传·齐逐孤女》，《辩通传·齐钟离春》等，在先秦古籍中未见，刘向根据主题编撰这类异文传说达到宣扬思想的目的。又如《母仪传·鲁季敬姜》主要内容源自《国语·鲁语下》，刘向在借用《国语·鲁语下》中敬姜故事的同时，增添两个新的故事情节。《母仪传·邹孟轲母》主要情节源于《韩诗外传》，取“三迁”、“去齐”情节，舍弃“买东家豚肉”故事，而“断织”、“出妻”两个情节的叙述有明显差异。

《韩诗外传》曰：

孟子少时，诵。其母方织。孟辍然中止，乃复进。其母知其喧也，呼而问之曰：“何为中止？”对曰：“有所失复得。”其母引刀裂其织，以诫之。自是之后，孟子不复喧矣。

孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母问：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知也？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼，礼不云乎？‘将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝无礼，非妇无礼也！”于是孟子自责，不敢去妇[1]。

《列女传·邹孟轲母》：

孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立明，问则广知。是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患矣。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。

孟子既娶，将入私室。其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不从。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归于父母。”于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇，君子谓孟母知礼而明于姑母之道。

对比两处可见不同，刘向不仅丰富了情节，语言表达方面较前文更富有文采，其说理更透彻，《列女传》中此类故事时有出现，此不赘述。周汝昌先生说：“虚构当主要是指那些与史籍记载不相符合之处，或生编臆造的情节事迹，而不应包括一些对人物口角、神情、心理的揣摩，一些细节的增饰。”[2]刘向虚构故事情节虽有牵强、呆板之处，但从作者发展、促进新人物形象的产生，维护儒家伦教的角度看，是无可厚非的。

2.形象对比，为传主结局铺垫

《列女传》作为一部具有政治劝谏目的和伦理示范意味的女性传记，对比手法是刘向凸显女性美德，鞭笞红颜祸国的重要手段。《列女传》中的传主，无一不是通过“一善可录”甄选出来的，刘向将编撰中心集中在人物品行上，故而对人物形象的描写简单、类化，但不乏细致描写传主形象的例子，诸如采用正反对比手法刻画“美女”、“丑女”外貌，摄取人物性格特点，折射作者的审美态度和女性观。

如《辩通传》中集中描写三位丑女，《齐钟离春》“其为人极丑无双，臼头深目，长指大节，卬鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆，行年四十，无所容入，待嫁不售，流弃莫执”[3]，《齐宿瘤女》“项有大瘤”，《齐孤逐女》“状甚丑，三逐于乡，五逐于里，过时无所容”，这些丑女虽然有异于常人的容貌，但她们敢于拜谒君主门下，建言献策，指陈弊端，君主听其言后励精图治，国家大兴。三位传主容貌虽不被外界认可，她们的德行智慧赢得了人们颂扬，一定程度上代表了刘向“丑女兴邦”的女性观。

刘向在编撰《列女传》第七卷时，首先让以美色诱人的人物出场，如：

美于色，薄于德，乱孽无道。《夏桀末喜》

长而美好，褒人拘有狱，献之以赎，幽王受而璧之。《周幽褒姒》

其状美好无匹，内挟伎术，盖老而复壮者。《陈女夏姬》

美而有色。《齐东郭姜》

悼襄王以其美而取之。《赵悼倡妇》

她们凭借自身美色平步青云，最终因美色薄德而亡国。刘向将她们的美貌一笔带过，运用夸张手法夸大其造成的后果，将美貌与薄行并列表达美色违越礼制、败政亡国理念。周幽褒姒的出场带有鬼怪的气氛，《汉书·五行志》曰：“时幽王暴虐，妄诛伐，不听谏，迷于褒姒，废其正后，废后之父申候与犬戎共攻杀幽王……刘向以为夏后季世，周之幽厉，皆挬乱逆天，故友龙龟之怪，近龙蛇孽也。”[4]褒姒借助自身优势迷惑幽王使西周灭亡。《孽嬖传》论证红颜祸水的观点，劝谏汉成帝切勿因迷恋女色而失国。美色是亡国的原因之一，如若没有君主的纵容和参与，则红颜祸水理论会不攻自破。《孽嬖传》中夏、商、周的三代君主故事有着类似的情节：贪恋美色，不务朝政。“桀既弃礼义，淫于妇人，求美女，积之于后宫”《夏桀末喜》、“好酒淫乐，不离妲己，妲己之所乐助之，妲己之所憎诛之”（《殷纣妲己》）；“幽王祸于褒姒，出入与之同乘，不恤国事，驱驰弋猎不时，以适褒姒之意”（《周幽褒姒》）。如是记载。刘向以此讽谏汉成帝吸取教训，不能步他们的后尘，表达赤诚之心。

《仁智传·晋阳叔姬》中曰：“有奇福者，必有奇祸。有甚美者，必有甚恶。”刘向认为妇人应“以色亲，以德固”，认为“美色”是祸国根源。如《母仪传·齐女傅母》中庄姜在傅母的及时教导下才没有成为拥有美貌却“妇道不正”的女子。美女有祸害因素，也并非所有有容貌的女子都没有德行。《贞顺传·楚白真姬》、《贞顺传·梁寡高行》中记载了既有美貌又有德行的女子。在刘向看来，容貌与德行之间并无矛盾。

3.德行对比中揭示人物结局的不一致性

《礼记》载曰：“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，七十二世妇，八十一御妻。”[5]后妃为了自身利益，用尽手段争夺后位和太子之位，甚至不惜残害王后和太子，《列女传》中《卫宣公姜》、《晋献骊姬》、《赵灵吴女》、《赵悼倡后》对此有记载。刘向“以著祸福荣辱之效，是非得失之分”[6]表出维护礼制的决绝，暗示汉成帝谨慎赵飞燕姊妹的别有用心。

《列女传》中恪守礼义者，有坚持嫁娶之礼的，如“召南申女”的“守节持义，必死不往”；“齐孝孟姬”中“礼不备，终不往”；“赵津女娟”中“严亲在内，不敢闻命”。有坚守妇义的，如“周宣姜后”与妃嫔君王相处之礼；“鲁季敬姜”所言男女之别之礼；“邹孟轲母”主持家务，养姑舅之礼；“蔡人之妻”的从一而终之礼。她们为婚后女性提供了道德典范，定位了女性的附属地位。书中也出现过于“守礼”的现象，如“宋恭伯姬”宁肯被活活烧死也不愿僭越夜晚不出堂屋的礼制，；“楚昭贞姜”为不违背誓约，被洪水冲走。刘向赞扬克己守礼、维护礼制的女性，鞭挞上层社会的淫靡之风。《孽嬖传》中讲述了诸多淫靡私通者，她们在以往史籍中作为“红颜祸水”的符号，刘向将她们的事迹重新编写，使其成为一个个有情节的故事。“鲁桓文姜”内乱其兄；“鲁庄哀姜”出嫁前私通鲁庄公等。《孽嬖传》中贞女不在，有的是为了个人淫乐、私利而亡国的女色。在这里，美与丑，邪与恶就不言而喻了。

《列女传》作为规范女性言行的典范，传主虽为女性，但处于主体地位的是以男性利益为中心进行的叙写。女性的言行对男性只有影响性作用，最终决定权在男性手中。男性选择听从或违拗会导致不同的结局。《列女传》各篇的结局，有着明显的趋势：前六传，听之则免，不听有祸；第七传，听之则祸。前六传中，《齐相御妻》仆御在听妻躬行仁义后得以被举荐；《曹僖氏妻》僖负听从妻建议后礼遇重耳才躲过一劫；《晋伯宗妻》中伯宗听从妻言结交贤大夫，后其子幸免于难；《密康公母》康公不听其母将三女献于王，其国被灭；懿公不听“许穆夫人”而导致灭国。刘向对此类故事结局进行处理，赞扬她们的远见卓识，听之则幸免，逆之则祸，甚至导致国家灭亡的后果。第七传《孽嬖传》中，夏桀听信妹喜之言，导致被汤流放，死于南巢之山；纣王喜妲己之喜，憎妲己之憎，导致自杀于廩台；周幽王“唯褒姒言是从”，死于骊山之下；悼襄王听信倡后言，国家破灭。刘向将《孽嬖传》中导致的后果指向君主听信后宫之言，透露出君主应对身边人的话加以辨别后再做决定。刘向借《列女传》“讲故事”以警醒成帝励精图治；将《列女传》看做一部女性教科书，运用礼制规范女性在社会、家庭生活中的言行举止，希望她们从国家、家庭整体利益的角度做好贤内助角色。

参考文献：

[1][汉]韩婴撰.许维遹，校译.韩诗外传集释.北京：中华书局，2005：306，322.

[2]周汝昌.砚霓小集.太原：山西教育出版社，1998：284.

[3]张涛.列女传译注.济南：山东大学出版社，1990：231.

[4]班固.汉书·五行志（卷二十七）.中华书局，1997：1465.

[5]孙希旦.礼记集解.中华书局，1997：1422.

[6]严可均.全汉文.北京：商务印书馆，1999：392.

基金项目：江苏省高等研究基地重大项目：汉代文学的文化阐释（编号：2010JDXM043）。