内外因素制约下的庙会发展现状

张华

【摘 要】农村集市在中国的传统市场中扮演着重要的角色。庙会作为农村集市的组成部分，在明清时期的内蒙土右旗曾占据过绝对优势，而步入近代其逐渐走向萧条，仅有部分恢复原状。本文通过对这一地区庙会的考察，结合先行的研究成果，分析出制约庙会发展现状的因素。

【关键词】庙会；内蒙土右旗；近代

自明代中叶以后，农村集市伴着商品经济的发展而发展，在不断演变的历程中，农村集市分成了以满足小农一般性需求为主、保证小农生产性需求为主、以某种特产商品集散为主的集市、庙会三种类型。所谓的庙会，即过去中国农村集市的形式之一，以其在寺庙内或附近举行。在庙会上广大农牧民购买生活日用品，销售农副土畜产品，特别是大的、笨的、重的、贵的一些商品，这就形成了庙会集市。关于内蒙古土右旗的庙会和庙会集市的记载很多，对庙会的概况、形式、发展等有大量研究，但对影响这一地区庙会发展现状的因素的研究却很少。因此，本文以内蒙土右旗的庙会为对象，考察制约近代庙会发展的因素。

一、土右旗庙会的发展概况

土右旗是内蒙包头市的一个旗县，本旗寺庙居多。据记载：“最初的庙有三官庙、土地庙、财神庙、观音庙、喇嘛庙等多种，都是有钱人家捐资或官府出资修建。” [1]有诸多的庙，就有诸多的庙会。《土右旗志》中记录：”庙会主要有水涧沟门庙会、善丹尧庙会、板申气庙会、双龙庙会、苏波盖庙会、毛岱庙会，后又新增小召子、朝阳洞、美岱召、南海子庙会。[2] ”

五十年代以前，旗境的农村商品购销活动，主要靠个体商贩摊贩和一些挑贩来完成，由于他们没有固定的门市和摊点，资金也不雄厚，小本经营，薄利收入。尤其是靠牛车、驴车等畜力车来拉运。所以农民就没有办法购买一些大的、重的、贵的商品[3]。再加之商贩还受地区因素的制约，主要驻扎在较大城镇，如《土右旗志》中记载：“本旗的商贩摊贩主要集中在双龙、毛岱、苏波盖、西老藏、二十四顷地等。[4] ”较大村镇的商品交易由挑贩来完成。商品需求量大，连农民的日常生活用品都供不应求。因此，能够满足人们需求的庙会集市颇受欢迎。每到庙会举办时期，有头脑的商贩、摊主就来摆摊设点，小到针头线脑，大到绸缎布匹，五花八门，应有尽有[5]。除本旗县以外，其他临近的客商也来参与，其规模一年比一年大。这就是所谓的庙会集市。人们在烧香拜佛的同时也了却了自己所需物品的愿望。《武县志》亦言：“所谓庙会者敬事神明有祈有报，且因之立集场以通商贩。即庙会以祭神、祈福、演剧而聚众，商人因以设市贸易。”

庙会的贸易形式多样，有专门交易日常用品的，有交易牛、羊等牲畜的，有交易丝绸、布匹的，还有卖各种饭菜、主食与副食。如善丹尧庙会中大大小小的帐篷和露天小摊约有四百多个。饭店出售的主食有水饺、稍美、蒸馍等，副食有炖肉、炒菜、美酒、干货糕点。在标有德华兴字号的帐篷里摆着各种丝绸、布匹。山西、托县和呼包两市的帐篷里，货架上摆着各色棉布、土布、鞋袜、纺织品和药品等。除此之外，牲口市场里有牛、马、驴、骡。露天货摊上摆着各种乡村土特产品。如刘宝尧子庙会中，特别值得一提的是，一些瓜农、瓜贩，在这常场庙会中，要把“铺沙西瓜”运来戏场，以便获取厚利。[6]因在暑热之中，游人甘愿花高价尝鲜。

庙会中商贩不仅有本地方的，还有其他地区的。如南海子庙会中就有诸多外地商贩。据记载：“南海子是黄河流经包头的主要码头，甘、宁、青各省的大宗皮毛、木材、药材，河套的大宗粮食等农产品，都要在包头集散，销售和外运。” [7]因此，当时包头的皮毛店，河路杂货店、药材店都住有大量客商，进行商业交易活动，大发财源。如在善丹尧庙会中有来自山西、北京、呼市、包头、萨拉齐和托县的商人，用畜力拉着各种商品在此销售。

二、土右旗庙会发展的内部制约因素

传统的庙会在举办期间，会有戏剧这一大型节目的演出。参加演出的艺人，大多为农民出身，不识字或识字不多，即使识字较多的士绅，也得凭师傅的口传心授把一出出戏展现于农民面前，中间不免掺杂了自己的理解和意会。而且这些演出都是下层人士与艺人共同创构的。但随着传统的士绅之路被堵死，人要有出息就得学知识，高等学校又大多设在城市，于是乡间的年轻人纷纷进城求知。而留在乡村的人素质就更是每况愈下。以老人偏多，一些从事庙会的老艺人因年事已高逐渐退出或相继谢世，有些庙会的戏曲等面临着失传，而新时期的年轻人又对传统文化不感兴趣，不能真正的理解其中的文化底蕴，认识不到庙会这一传统文化的艺术价值，所以对庙会的保护缺乏后继人才。对于民间宗教观念，在之前农民会感觉得到宗教的“怪异”，僧道的服饰、行为使他们过目不忘，而且也感觉这种事象与他们的生活相关，他们甚至可以参与或者左右其活动。如置身迎神祈雨活动期间的人们一般都会感觉到活动的三个过程：娱神、敬神、罚神。先是迎神唱戏，讨龙王的欢心，继而苦行叩求雨天。步入近代，人们的文化水平越来越高，开始崇尚科学。将敬神、祈雨烧香拜佛等活动视为迷信，之前认为庙会具有神秘色彩的思想消失了。随着人们生活水平的提高，庙会也不会像之前那样显得隆重。

除此之外，从民国二十六年（1937年）日寇侵占包头之后，包头人民处于水深火热之中，再没有条件和兴致举办这种传统的娱乐活动了，它已成为历史的陈迹。在解放前期庙会被破除迷信，文化大革命将庙宇视为“四旧”因而拆毁，乡村庙会一度中断。改革开放后，即使有些庙会又重新恢复起来。但也只有具有乡土文化特色的寺庙才能成为旅游景点。这个时期旧时风俗已不多见。[8]

三、土右旗庙会发展的外部制约因素

一方面近代的农村商品购销活动，主要靠个体商户来完成，他们拥有固定的门市，不需要雄厚的资金，小本经营，薄利收入。甚至一些大的、重的、贵的商品都能通过带发动机的车运回。他们经营的手段灵活、经营品种齐全、购销经营等特点活跃在农村，为广大牧民提供生产、日常生活用品和收购农副土畜产品。因此，从庙会集市购买商品也不再是农民获取商品的唯一途径。

另一方面，近代都市成为财富的聚集地，工商业的重心，新式教育的中心，当然也是政治的中心。城市对农村有着绝对的优势，城市成了农民向往的地方，因为那儿有不尽的财富和诱人的享受和娱乐。同时还是个使人有出息的地方，农村的优秀人才都到那里，那里有学问，更有权势。就某种意义而言，农村的正式领袖已经部分地流入城市，化为新市民。所以，农村的购买力越来越弱。鉴于此庙会的商贩一方面受到运费和摊费的制约，另一方面受到农民购买力的下降，开始把目光投向大型的交易市场而非农村的庙会市场。

综上所述， 我们认为近代内蒙土右旗地区庙会集市的兴衰是内外双重因素交替制约下的产物， 既可以看到人们的生活方式的改变对生活用品的需求、新式商人的出现对内蒙土右旗庙会发展的影响， 又可以看到土右旗地方农村人口素质的低下、宗教传统观念的流失和国家的政策对庙会集市的阻碍。

【参考文献】

[1][2][3][4]土默特右旗编纂委员会.土默特右旗志[M]，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1993年.

[5][6][7][8]刘逸民，张弛.东河文史[M]，呼和浩特：内蒙古教育印刷厂，1992年.