武梁祠列女图像身份探因

【摘要】武梁祠后壁及左壁的第一层装饰带有七幅叙事性画像，是以《列女传》为文本创作表现女性道德主题的列女画像石。对于武梁祠列女图像的身份从武梁根据时代观念和个人观念上为选材依据研究，又围绕着武梁母亲加以延伸探讨，使武梁祠列女图像的身份进一步确认。

【关键词】武梁祠；列女图像；节妇；身份

武梁祠内部装饰有大量完整精美的古代画像石，是我国最具代表性的一处画像遗存。武梁祠上部装饰区域中的七幅“列女”故事全部出自《列女传》的《贞顺》和《节义》两卷，分别是：梁寡高行、鲁秋胡妻、鲁义姑姊、楚昭贞姜、梁节姑姊、齐义继母、京师节女。那么，作为有文本可依的列女画像，武梁祠的设计者为何在面对《列女传》数以百计的故事里唯独只表现这七位女性？这样的选择是巧合和随意，还是有明确的倾向性？

一、武梁祠列女图像身份与时代及武梁个人观念的关系

古代通过祠堂的祭祀，以强化宗法社会的礼制与教化以及表达对祖先的思念之情和尊崇之意。所以祠堂也有教化的功能，对于武梁祠的七幅叙事性画像的存在，不难解释，这是设计者的观念。汉代统治阶级对民众贞节观念逐步加强干预，统治阶级用历史故事、现实中的典型事例，并且运用物质和精神奖励的方法，对人们的思想进行影响，力图达到示范的效用。两汉现实社会贞节观念的淡薄，正是政府和汉儒们竭力倡导的原因所在。武梁祠的设计者偏偏只从《贞顺》与《节义》两卷中挑选人物，这与这些人物本身所具备的品德密不可分。所以这些妇女所共同拥有的美德是“贞”与“节”，这两点被汉代儒家视为妇女最重要的品德，所以这七幅经过严格选择的列女图像最终以群体性的姿态出现在武梁祠墙壁上。由此可以得出武梁祠七幅列女图像的选材可能是当时贞节观念的一种映射表现的结论。

巫鸿在其著作《武梁祠——中国古代画像艺术的思想性》中认为：武梁祠的主人武梁极有可能是这座祠堂的设计者，武梁祠也是历史上最早由个人设计以传达自己思想的艺术作品。武梁作为一个忠实的儒家学者，那么关于“贞”与“节”被汉代儒家视为妇女最重要的品德自然也被儒生武梁所推崇，他似乎也把这种观念应用于武梁祠画像石的设计上。这些图像不仅仅是对妇女的道德规范做了一般性的陈述，对于“列女”选择性的表现，也可以看出武梁个人愿望的表达。因为这七幅“列女”：一类是寡妇，一类是兄长死了以后的姊妹。武梁想通过这些故事灌输一种观念：自己死了以后，夫人和姊妹要尽心抚养自己的儿子，保证武氏血脉的兴旺。这些被特殊挑选出来的列女也表达了武梁对其子孙后裔的深切关注，这种关注在中国传统文化的语境里是很自然的，因为在这种文化里一个家族血脉的延续被认为是至关重要的事情。武梁祠是一个家庭祠堂，每年家里人都要到这里祭拜，祭拜就要看画，就得接受这种教育。武梁祠的七幅列女故事正是汉代贞节观兴起的反映，而武梁祠又将这七幅列女的故事绘于祠内画像石上，并加以强调，使它具有象征意义和教化作用，从而起到影响子孙的作用。所以武梁祠列女图像的身份跟当时的时代观念和武梁的个人观念有不可分割的关系。

二、武梁祠列女图像身份与武梁母亲的关系

在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，祠堂就是封建时代的产物，同时也是夫权、男权思想的体现。在古代男尊女卑的时代，女性均与祠堂无缘，除非因触犯族规在这儿惩罚，甚至在祭祀活动时她们连祠堂的大门都不能进入。但是武氏墓地的构建却一反常态，从武氏墓地里发掘的石碑及石阙上的铭文中有五处记载了武氏家族的谱系以及其中四位成员的生平。所以武氏墓地的始建年代学术界一般认为是西阙铭文中所提及的公元147年，那就说明武氏墓地的建造因由武梁的母亲建造；在碑铭中武氏家族十一位成员也被提及，但在谱系里只有一位女性出现那就是武梁的母亲。这些信息跟古代封建家族墓地祠堂的构造有所违背，按理说家族墓地和家族谱系都不应该出现女性，更不可能因女性而建造家族墓地。“孝子”是中国儒家思想核心之一，受到历代封建统治者的重视与弘扬，是维系其封建统治的精神纽带与思想基础，汉代社会更是注重孝道，甚至出现了“以孝治国”的观念。武氏子孙如果为了迎合当时的社会尽孝潮流建墓地修祠堂的话，也应该为其父亲或父母二人一起建造，就算汉代“母氏尊崇”，女主频临朝政，与“孝母”的国策有关，但作为一个家族墓地也不应该第一代没有武氏子孙的存在。对于这个问题尚不能有结论，由此可以看出武梁母亲在武氏家族成员心中的重要性，也希望武氏子孙世世代代铭记和尊崇她。

通过以上材料，暂且不说武梁父亲是如何存在的，但可以推断武梁的母亲是一个人抚养自己的孩子，根据大量的汉代实例，女子一旦寡居，她的父母常常会建议甚至强迫她再嫁。武梁祠的七幅列女故事的出现也由此可以理解为是武梁对母亲妇德的赞颂和缅怀。从谱系看除了武梁母亲一个女性外，没有出现任何一个女性，可以看出武氏墓地和祠堂的发展还是按照封建家族墓地祠堂结构构建的。那就是说武梁祠的七幅列女故事不仅仅是武梁个人的期望嘱托，也是武梁对其在世的妻与子孙后代的期望嘱托。还有一种推断，如果按照古代封建制度女性是不能進入祠堂供奉和祭祀祖先的，那么这七幅列女故事只能给武氏男性子孙观看，那只能说明，这是武梁想让子孙后代都对同这些列女拥有一样妇德的自己的母亲所尊崇和铭记她为武氏家族血脉延续的功劳。

三、结语

通过以上内容，了解到武梁本人作为“设计师”参加了这所祠堂的设计，祠堂内的图像材料并不是创作出来的新故事，也不是创作出来的新画像，而是根据自己的需要对于主题进行选择和组合。所以通过武梁祠列女图像中所反映出的独特的精神世界，对于武梁祠的七幅列女画像故事和曾参画像故事的选择，不难看出，武梁的意图是用这些故事教诲他的妻儿和武氏子孙要维护家庭的和睦和对家族血脉延续的责任。同时也是对自己母亲尊崇的一种表现，他希望可以通过这些列女图像的故事，让自己和武氏子孙一起缅怀自己的母亲及铭记母亲为武氏血脉延续的功劳。武梁祠的七幅“列女”故事体现了武梁的个人观念，也体现了他对家人和后代提出的期望嘱托。

【参考文献】

[1] 巫 鸿， 著. 柳杨岑河， 译. 武梁祠——中国古代画像艺术的思想性[M]. 北京：生活·读书·新知三联书店， 2006.

[2] 张元媛. 浅析东汉武梁祠画像石中所反映的精神世界[J]. 陶瓷史话·陶瓷科学与艺术， 2011，3.

【作者简介】

何雯霞（1990—），女，单位：河南大学艺术学院，主要研究方向：艺术史与艺术文献研究。