《人是能够思想的芦苇》设计思路及解说

一、教学设计

【教学目标】 1.感受辩证语言的表达效果，体会文章结构的逻辑关系；2.赏析作者深邃的思想与诗意的激情高度融合的表达艺术；3.感知中西文化的差异（中西文化中“思想”与“道德”对于人生的价值的差异）。

【教学重点】 联系上下文思考这几个连词在文中的作用，体会思想者的文章逻辑之美。

【教学难点】 通过中西文化中“思想”与“道德”对于人生的价值的比较，感悟思想者的文化哲理之美

【教学方法】 语文味教学法

【课时安排】 1课时

【教学步骤】

（一）导入课题，营造思想者的艺术氛围。

课前五分钟播放暖场配乐视频短片《思想者》，开始上课后呈现罗丹“思想者”雕塑图片，营造思想者的艺术氛围，由此导入课题：人是能够思想的芦苇。

（二）从语言层面感知文本，感受思想者的语言辩证之美。

1.学生自由阅读课文，整体感知全文。

2.再读含有反义词组语句的段落，感受语言辩证之美。

3.用文中的反义词组造句，体会辩证语言的表达效果。

（1）读一读：呈现文中含有反义词词组的语句，并带领学生齐读。

①人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。

②思想由于它的本性是何等地伟大啊！思想又由于它的缺点是何等地卑贱啊！

③因此，认识（自己）可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。

（2）练一练：采用分组练习，用反义词组造句，进一步体会辩证语言的表达效果。

①第一组：用“天使……禽兽……”造句

②第二组：用“伟大……卑鄙……”造句

③第三组：用“伟大……可悲……”造句

④第四组：学生任选一反义词组造句。

（3）议一议：通过造句练习，学生分组讨论辩证语言的表意作用和语言魅力，以及文中含有反义词组语句的含义。

（三）从文章层面解读文本，体会思想者的文章逻辑之美。

1.思考：本文是由散乱的思想片段组成的，是否显得很零乱？

2.默读第3、7、9、14、16段文章，思考这五个段落开头的连词的作用。

明确：这五个因果关系的连词，将前后段落之间因果关系，清晰的表达了出来，并且使得全文形成推理严密的浑然整体。

（四）从文学层面赏析文本，品味思想者的文学激情之美。

1.朗诵第二段改编成的诗歌，感受思想者的激情之美。

人/只不过/是一根苇草/是自然界/最脆弱的/东西/但/他/是一根/能思想的/苇草/用不着/整个宇宙/都/拿起武器来/才能毁灭他/一口气/一滴水/就足以/致他死命了/然而/纵使宇宙/毁灭了他/人/却仍然/要比致他于死命的东西/更高贵得多/因为/他知道自己要死亡/以及宇宙/对他/所具有的优势/而/宇宙/对此/却是/一无所知

明确：人是芦苇，人还只不过就是一根芦苇；作者觉得还不行，还不到位，后面又说“是自然界最脆弱的东西”。到这里，作者感到情感抒发还是不到位，后面又写道“一口气、一滴水就足以致人死命了”。文章把人的脆弱性写到了极点，但接着作者勃然而发：人却比致他死命的东西更高贵的多，因为思想。我们可以感受到作者在这里，正像一个奋起的斗士，手握思想的长矛向脆弱开战，激情而无畏。

2.赏析含有反义词组的语句，品味思想者的激情之美。

（1）再次朗读含有反义词组的语句，并填写括号中的词语，品味思想者的激情。

①人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。

问题：本句抒发了作者（ ）的激情

②思想由于它的本性是何等地伟大啊！思想又由于它的缺点是何等地卑贱啊！

问题：本句抒发了作者（ ）的激情

③因此，认识（自己）可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。

问题：本句抒发了作者（ ）的激情

明确：以上各句分别抒发了作者冷峻、豪迈、自信的激情。注意，此处答案不宜局限于这几个词语，重在引导学生玩味、体会作者哲理阐述中的激情之美。

（五）从文化层面升华文本，感悟思想者的文化哲理之美。

1.研读并讨论文化内涵丰富的重点语句，回答下面选择题。

问题：“我们要努力好好地思想；这就是道德的原则”，关于对这句话的理解，下面三个选项，你认为哪一个最符合原意。

A.有思想就可以不要道德。

B.仅仅有了道德还不能说符合道德的原则，只有有了道德的同时有了思想，我们才能认识到道德的价值，进而超越现有的道德。

C.道德就是思想，有了道德就可以不要思想 。

明确：根据文本研读以及对辩证语言的品味和分析，学生可以轻松选择出正确答案B。

2.比较中西文化中“思想”与“道德”对于人生价值的差异。

明确：西方更倾向于思想，东方更倾向于道德，但并非一成不变的。帕斯卡尔生活的17世纪西方，正处于启蒙运动前夕，所以作者才会大声疾呼：让我们努力好好的思想，思想是人全部的尊严，它只是从一个侧面折射出来西方文化精神特征。

二、思路解说

粤教版课标实验教材选修15《论述文选读》中的《人是能够思想的芦苇》节选自帕斯卡尔《思想录》的第六编“哲学家”，该编原文是由作者在不同时期所写的89个部分的文字组合而成的，而本文则是从这些段落跳跃性地挑选的16个段落组成的。虽然本文比较集中地表现了作者对思想价值的认识，但是缺少一以贯之的文脉，以及思辨性极强的哲学表达，这些给文本阅读带来了极大的挑战。

另外，论述类文本应该教什么、怎么教也是授课者必须首先回答的问题。首先，作为选入语文教材的文本，承担着语文教与学的任务，即通过文本的学习，提升学生的文本解读能力与表达能力。具体到论述类文本，哲学思想、理论内涵等不再是语文教学的内容，语言、篇章结构、文学艺术、文化内涵才是语文教学的内容。同样，也只能以语文的教学方法来教学论述类文本，主要就是抓住语言、分析篇章、赏析艺术表达、拓展文化思维。

基于以上原因，笔者选择了影响颇广的语文味教学法作为本课主要教学方法。

语文味教学法，以语文味教学理论为指导思想，以教学过程中师生共生、共创、共享、共鸣、共融、 共进（共同发展）为教学宗旨，以既要就语文（文本）教语文（文本）又要跳出语文（文本）教语文（文本），以“一语三文”教学模式和其变式为主要教学方式，以语言、文章、文学、文化为教学内容要素和教学过程层次，以融合文本思想内容与师生生命体验打造新的教学主题为教学重心，以营造教学审美意象与意境、 建构教学艺术作品为教学追求， 同时又充分具备语文教师和学生通过语文教学来抒情言志之功能的一种“有温度”的表现性教学法。[1]

运用语文味教学法的关键在于“选点”，也就是从“一语三文”（语言、文章、文学、文化四个角度来开掘文本的教学资料、并依次确定教学要点，从而形成由表及里、层层推进的教学设计。

第一个环节，读与练（造句），确定本文的语言层面的教学要点。语文味教学法一般将文本的语言资源分为基础性语言资源，即文本中生字词或重点字词；积累性语言资源，即那些值得积累并能够反复实践的词句段；引导性语言资源，即对理解文本具有“牵一发而动全身”的引导性语句或段落。具体到本节课的教学，笔者以为文中大量由反义词组组成的语句在文本阅读具有“钥匙”的功能，也是学生理解的难点，同时也是培养高中生辩证思维能力和辩证表达能力的重要教学资源。所以，笔者设计了“朗读含有反义词组语句的段落”和“用反义词组造句”两个教学环节，一方面引导学生感受语言辩证之美，同时也为第三个环节赏析思想者的激情之美做铺垫。

第二个环节，读与理（理顺关系），从文章学角度确定教学要点。起承转合是文章结构的基本规律，是文章结构教学的重点。在这个环节，笔者将五个段首连词作为教学点，旨在引导学生关注文本的篇章技法、逻辑关系。本文作为节选文字，但仍可视为一篇完整的文章，就在于大量段首连词在文章逻辑表达中发挥了重要作用。

第三个环节，读与换（转化表达），从文学艺术解读确定教学要点。对于这样一篇论述文来说，“文学”要素体现在语言的形象性、生动性以及作者情感表达的丰富性。基于此，笔者将文学艺术较强的第二段确定为这个环节的教学要求，将这段文字改写成诗歌的形式，引导学生采用鉴赏诗歌的方式来体会作者在论述过程的激情之美。

第四个环节，读与辨（辨识差异），是文化深度开掘。文化是语文味教学法的亮点，也是至高点。语文味教学法中的文化是指体现一个民族的思维方式、情感方式和行为方式的深层结构。作为本节课的结课环节和升华环节，笔者通过引导学生“我们要努力好好地思想；这就是道德的原则”这句话的理解，引出“道德”和“思想”对人生价值在中西文化的差异比较。本环节对文化层面的选点聚焦于两个教学目标：第一是引导学生对文本进行更深层次挖掘，回应整个教学主题；第二是拓展学生思维，培养学生辩证思维能力，实现独具美感与哲思的，以真善美为主要内容的价值推送。[2]

注释：

[1]程少堂.建构一种新的教学法：语文味教学法[J].中学语文教学2014（2）.

[2]程少堂.语文味教学法：一个典型案例的展示、解剖与解说——程少堂《一段风华几千年——跟程老师“学”读〈虽有嘉肴〉》公开课教学理念与设计思路解说[J].语文教学通讯2014（10）.

亓培育，教师，现居广东深圳。