解析陕西剪纸图形的符号表意

陈计萍 高爱香

摘 要：陕西剪纸是农耕社会长期发展中形成的一种与陕西人民生活密切相关的民俗艺术形式，是一种民间传承的文化现象。在符号学的视域下，更深层面的研究陕西剪纸这一民俗符号所代表的内在意义，有利于把握陕西剪纸符号与陕西剪纸符号元素之间的构成关系，使陕西剪纸艺术更好的传承与发展。

关键词：陕西剪纸；符号学；图形符号

0 引言

陕西剪纸胎生于古老的民间艺术田野，是劳动人民为满足自身的精神生活需要而创造的一种乡土艺术，是一种民间传承的文化现象。陕西剪纸造型手法质朴，风格粗犷，寓意深刻、含而不露，形式多样，在陕西民俗生活中是最普遍、最活跃的一种艺术形式，它凝聚着陕西古老的历史文化内涵。陕西剪纸是陕西民俗艺术的重要构成部分，是陕西民俗文化存在和传承延续的基本方式，体现着大众的情感、意愿和追求。在符号学的视域下，更深层面的研究陕西剪纸这一民俗符号所代表的内在意义，有利于把握陕西剪纸符号与陕西剪纸符号元素之间的构成关系，使陕西剪纸艺术更好的传承与发展。

1 陕西剪纸符号的意指关系

索绪尔（Saussure）的二元分法把符号分为“能指”（signifier）与“所指”（signified）。“能指”是符号的可感知部分，在不十分严格地讨论符号学时，符号（sign）也就是符号的能指，剪纸符号也是民俗符号的视觉形象。“能指”所指称或涉及的概念或意义，即为所指。所指是可以被感知、被理解或被联想的民俗含义或概念。剪纸中的表示成分（符号）有其特定的意义，承传久远的集体的智慧，是集体智慧的意愿（所指）。

在索绪尔提出符号二元关系理论的同时，美国哲学家皮尔斯（Peirce）提出了符号的三元关系理论。他把符号的可感知部分称为符号形体（representamen），相当于索绪尔的能指；对于索绪尔二分法中的所指，皮尔斯分成了对象（object）和符号解释项（interpretant）。他说：“一个符号所代替的，是它的对象。而符号所引发的思想，是它的解释项。”皮尔斯进一步说：“符号所替代的某事物，就是object。符号不是在每个方面都替代那个object，而是指涉其理念（idea），有时我称为‘再现范围。理念在此应当大致上理解为柏拉图的‘意思，也是我们平时所谓的‘意思。”[1]由此可见，对象指的不是物的物理意义，而是理念式的所指意义，等同于叶尔姆斯列夫的外延意义。符号解释项是符号所引发的接受者基于自己文化认知水平和能力之上的反应和解释。从根本上说，就是接受者刻意解读的结果，这等同于叶尔姆斯列夫的“内涵意义”。

陕西剪纸以图像符号作为隐语来表达发送者的意图。剪纸的意义是先于象而预先存在的，即发送者意图、意义预先存在，在剪纸文本产生中“强加”到文本上。她们是先有了大吉大利、夫妻和睦、多子多孙（能指）的这种观念意识，在心中构思出其表示成分，鸡、鸳鸯、石榴（所指）等，再动手剪出可以装饰点缀环境的剪纸图案。由于剪纸创作者不同的情感气质和文化素养，陕西剪纸是具有个性化的艺术，常以个性表现共性。在很多时候剪纸作品的文本内容和意图意义都一样，但是同样的文本在不同创作者手中却又有不同的表现方式。

2 陕西剪纸的符号形体

剪纸以符号为中心，运用不同的纹样组合来表达“图必有意，意必吉祥”的特点。[2]一种符号的确立需要经过时间的推移和大众的认可，这是一个漫长的过程。陕西剪纸作为陕西民俗文化活动重要的一种物质载体，陕西剪纸的符号及寓意都是在长期的使用过程中逐渐被大家认可的，陕西剪纸符号形体经过重新编码可以形成一套完备的陕西剪纸符系统。

陕西剪纸传承我国剪纸装饰中最传统的基本纹饰，有一套完整的语言符号。如虎、牛、羊、鸟、熊、猪、犬、鸡等都是天与阳的象征，石榴、莲蓬、葫芦、南瓜、葡萄等象征母体子宫，里面的子是子孙繁衍，寓意多子多孙；万字纹是阳性动物的标志性符号；“云勾子”是表现生命生生不息的符号；盘长纹、绣球纹、方胜纹等都是民间流传的八卦符号的各种变体。

在陕西剪纸纹样符号的运用中，多为锯齿纹、月牙纹、钱纹、花瓣纹、圆孔纹及各种几何纹的相互穿插。锯齿纹，又称“打牙牙”、“抖毛毛”，常用来表现事物的质感、量感、层次感。在动物身上表示毛发，在鸟禽身上表示羽毛，在花鸟身上表示色阶的过渡，在山石身上则表示明暗的变化。月牙纹，因其形状而得名，有刚柔、宽窄、长短不一的月牙纹，不同的月牙纹运用到剪纸中会表达不一样的情感。云纹、水纹、柳叶纹和动物身上的旋转花纹都是月牙纹变化来的。圆孔纹也称“生生点”或“太阳纹”，是阳性符号。在剪纸创作时，剪纸创作者有意识的通过强调这些剪纸纹样符号元素来增强作品的艺术性。

3 剪纸符号形体的表意方式

剪纸创作者先用大线条勾勒出她想表达的剪纸能指的符号的外形轮廓，是在二维空间进行简刻镂刻定型，然后再用纹样符号元素进行装饰性造型，注重细节表现，所以剪纸作品中的情景、情感表达极为丰富。陕西剪纸传承了汉代雄强博大、风虎云龙、粗狂淳朴、夸张变形的风格，这也正是陕西剪纸的一大特点。剪纸是用外形说话的艺术，在外形上要突出形象的特征、动势、神韵，选取形象的最佳特征是剪好剪纸的关键。剪纸时先抓住大的结构特征，再进行局部的刻画，抽取最能表现特征的形象重新组合、相互重叠、相互渗透，形成新的剪纸符号。

剪纸的创作过程就是运用原生态的哲学观和哲学符号密码，来表达他们对宇宙的认识。[3]由于创作者不同的情感气质和文化素养，以不同的艺术语言表达不同的艺术形态，因而剪纸是具有个性化的艺术，常以个性表现共性。在“鱼戏莲”、“鱼唆莲”的剪纸作品中，鱼和莲分别指代男性和女性，是天地相合、男女相交的文化符号。但是“鱼戏莲”和“鱼唆莲”在表意上却大有不同。“鱼戏莲”是鱼在水上戏莲，是谈恋爱，“鱼唆莲”是在水下咬住莲梗，是结婚的意思。两个形象的组合是有严格内涵限定的。如果在莲花上加一个娃娃，是“莲里生子”，但是只能放在“鱼唆莲”中，如果放在“鱼戏莲”中，就是还没有结婚就生孩子了。

陕西剪纸属于平面构成，在表现房屋建筑时，是五行观念的建筑，将不同视角的物像加以组合，在二维平面上强行构建成三维立体内容。在表现房屋建筑时，连房子里面的家具摆设也剪出来，各种表现物之间互不遮挡，充分展示各自的美，不管物像之间的前后位置、远近关系，或者物像的存在是否合理，这些对陕西剪纸的创作完全没有束缚力，任何物像都可以共同存在于一个平面内。

4 结语

陕西剪纸以精神实用为目的，它通过自己的土气、朴拙和巧妙来叩启人们的心灵，同时给暗淡的环境增添一抹色彩。本文运用符号学的观点将剪纸中的纹样符号元素进行归纳总结，研究剪纸符号的构成表意方式，从而更深的理解陕西剪纸艺术的形式与内涵，让人们重新认识到民间剪纸的价值。

参考文献：

[1] Peirce，C.S . The Collected Papers of Charles Sanders Peirce（Vol.2）[C]. 1994.

[2] 梁惠娥，刘姣姣.解读民俗剪纸中的符号化纹样[J].艺术百家，2011.

[3] 靳之林.中国民间美术[M].五洲传播出版社，2004：87-88.