洪洞广胜寺

张兵

广胜寺位于山西省洪洞县城东北15公里的霍山南麓，创建于1800多年前的东汉建和元年（147年），当时称阿育王塔院，又名俱卢舍寺。唐大历四年（769年），代宗皇帝李豫敕建重修并赐额“大历广胜之寺”，意为“广大于天，名胜于世”，简称为“广胜寺”。元代毁于地震，现存殿堂多为元代震后所建，明代正德、嘉靖年间（1515-1527年）在上寺增建琉璃飞虹塔，始成今日规模。广胜寺建筑群落布局严谨，结构独特，造型别致，以历史悠久、规模宏大名扬天下，更以璀璨夺目的七彩琉璃塔，举世无双的《赵城金藏》和艺术奇葩元代戏曲壁画等珍贵建筑文化遗产而享誉海内外。1961年3月，广胜寺与五台山南禅寺、应县木塔等8处古建筑及历史纪念建筑物被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

创建历史

据现存广胜寺内的“缘起碑”引用明永乐年间“重修缘疏”记载：南北朝时期北周武帝保定三年（563年）游僧正觉（即法江和尚）在该寺兴建佛塔时，掘得断碑载：“东汉桓帝建和元年敕建俱卢舍寺”。东汉时，西域僧人慈山法号俱卢舍利，于本初元年（146年）中秋前夕坐化，众信士分慈山的舍利于此地建塔，并兴建寺院，称俱卢舍寺。到唐初，俱卢舍寺已颇俱规模，相传唐太宗李世民曾经率兵在此附近打过一次大胜仗，所以在他存世不多的作品中，就有一首赞美广胜寺塔院的杰作：

鹤立蛇行势未休，五天文字鬼神愁。

龙蟠梵质层峰峭，凤展翎仪已卷收。

正觉应同真圣道，邪魔交闭绝踪由。

儒门弟子应难识，穿耳胡僧笑点头。

在太宗的眼里，霍山连绵起伏，镌刻在山上的佛国文字艰涩难懂。整个佛寺如同天龙盘踞在峻峭的层峦之下，又如凤凰展翅翱翔后轻轻地落在了地上。游僧正觉得到验证后便成了真正的圣道，而邪气则永远被抛掷到了远处。儒家弟子不了解其中的奥秘，但戴着耳环的胡僧却望见人们频频点头。阅读这首诗，我们除了感受到唐太宗作为一代英才出众的才华和气度之外，同时也可以想象出唐代初年广胜寺的鼎盛香火。唐大历四年（769年），河东观察使、司徒兼中书令汾阳王郭子仪游览于此处，看到这里山清水秀，风景独特，牒奏唐代宗下诏敕，赐额为大历广胜之寺，始有今名。

广胜寺全景图

元成宗大德七年农历八月初六日（1303年9月17日）晚八时左右，洪洞、赵城一带发生八级地震，“村堡移徙，地裂成渠，民居官舍震撼无遗，观洞屋庐摧圯为之一空，人民压死不可胜记”。这次地震，使广胜寺殿塌僧亡，但当时正是元成宗当朝，对佛教非常尊崇，即着手重建寺院。元至大元年（1308年），武宗继位，广胜寺很快得到修复。自此以后，该寺又经过明嘉靖三十四年（1555年）和清康熙三十四年（1695年）两次较强烈的地震，除上寺飞虹塔和大雄宝殿经明代重建重修外，其余佛殿建筑大都保留着元代的原构，形制结构仍保持元代风格。

主要建筑

1934年8月，梁思成、林徽因接受美国朋友费正清夫妇的邀请，到山西汾阳城外的峪道河消夏，这是他们的第二次山西之行。其间，他们重点考察了洪洞广胜寺，并在《中国营造学社汇刊》（1935年第五卷第三期）发表《晋汾古建筑预查纪略》，详细介绍了广胜寺的建筑艺术，感叹“国人只知藏经之可贵，而不知广胜寺建筑之珍奇”。自此，广胜寺引起了中外建筑专家的注意和重视。新中国成立后，我国著名的古建筑学家郭英涛、杜仙洲、陈明达、柴泽俊等先后到广胜寺勘察、剖析、研究，发现广胜寺塔、殿的很多建筑手法，都是国内孤例，有极其珍贵的艺术价值。

广胜寺山门

广胜寺建筑群，分为上寺、下寺、水神庙三部分。

上寺雄踞霍山山巅，古柏苍翠，宝塔高峙，琉璃构件七彩斑斓。上寺占地面积10300平方米，坐北朝南，三进院落布局，中轴线依次建有山门、门楼、飞虹塔、弥陀殿、大雄宝殿、毗卢殿。飞虹塔，始建于汉代，前身是阿育王塔，是目前中国最大最完整的一座琉璃塔。现塔为明武宗正德十一年（1516年）重建，但仍保留着唐代的旧制，以主持重修的僧人达连大师法号飞虹而命名，高47.31米，八角十三级，塔体呈锥形，逐层收缩，最上层塔檐只有底部的三分之一。塔身由青砖砌筑，外部全用琉璃烧制的砖瓦包砌，各层皆有出檐，檐角均挂有风铎。斗拱、角柱、望柱、香莲柱、莲花、佛像、金刚、力士、花卉、鸟兽，形式多样。琉璃表面虽只有黄绿蓝三种基色，却因深浅不同，浓淡各异，在阳光的照射下，色彩绚丽斑斓，犹如天上的彩虹。塔顶有重34千克的铁制法轮，中镶风磨铜塔刹。塔内置木梯，旋转登至三级，变为砖砌楼梯，登上一级，急转身便可踏上另一级的台阶。梁思成在《晋汾古建筑预查纪略》中评价说，飞虹塔“其结构之法，在我国尚属初见”“走上这半丝光线的峻梯的人，在战栗之余，不由得不赞叹设计者心思之巧妙”。明天启二年（1622年），大会和尚又募建塔廊，入口为重檐十字歇山顶建筑。这种以塔为中心，各殿之间廊道相通的格局，保存了唐宋佛寺的建筑风格，飞虹塔也与应县木塔、嵩岳寺塔、千寻塔并称为中国四大名塔。陶瓷学家陈万里1950年代考察飞虹塔后称其建筑艺术“鬼斧神工”。飞虹塔在金陵（今南京）报恩寺塔塌毁后，被推为国内第一塔，列为国宝。弥陀殿，为上寺的前殿，明景泰三年（1452年）重修，面阔五间，进深六椽，单檐歇山顶，著名的《赵城金藏》当年就保存在此殿两侧的木质经橱内。毗卢殿，为上寺后殿，面阔五间，进深四间，庑殿顶，殿顶五脊六兽，脊刹及檐边勾滴全用黄绿蓝三色琉璃制成，殿内两山施大爬梁，结构设计大胆独特，为元代建筑构思奇特之实例。

飞虹塔上烧制精美的琉璃雕像

下寺在距离上寺约500米处的霍山南麓，高差160米。下寺占地面积7675平方米，坐北朝南，二进院落布局，中轴线建有山门、前殿、后殿（大雄宝殿），两侧有钟楼、鼓楼、西朵殿、廊房。其中，山门和西朵殿为元代建筑。各殿宇随地势高低，依次而建，高低错落，层迭有致，是一组富有变化的寺庙建筑群。

水神庙占地面积8988平方米，位于下寺西侧，与下寺仅一墙之隔，庙内供奉明应王。坐北朝南，二进院落布局，中轴线建山门（上为倒座戏台）、仪门、明应王殿，两侧建筑均为近代重建。

广胜寺上寺弥陀殿

建筑特点

梁思成在其《晋汾古建筑预查纪略》中写道：广胜寺上下两院的建筑中大量使用了斜而大的昂，这种结构形式，在国内各地所见许多的遗物中，还是第一个例。“尤其重要的，是因日本的古建筑，尤其是飞鸟灵乐等初期的遗构，都是用极大的昂，结构与此相类，这个实例乃大可佐证建筑家早就怀疑的问题，这问题便是日本这种结构法，是直接承受中国宋以前建筑规制，并非自创，而此种规制，在中国后代反倒失传或罕见。同时使我们相信广胜寺各构，在建筑遗物实例中的重要，远超过于我们起初所想象的。”

广胜寺上寺毗卢殿

山西古建筑保护与研究的泰斗柴泽俊在他的《山西古建筑文化综论》中对广胜寺建筑的特点做出精辟总结。第一，广胜上寺历史甚古，汉代初创，唐代重建，元代地震损毁后再建，仍沿袭着魏唐故有旧制。下寺山门、大雄宝殿与垛殿，依然元构，元代寺庙布局依旧。水神庙明应王殿，元建，山门前半部梁架和两尊门神塑像，虽经明代修葺，但仍存元代风格。以《南霍渠成造三（山）门下二神碑记》与实物对应验证，水神庙前后格局和山门梁架塑像，元物无疑，很值得重视和保护。

第二，广胜寺各殿宇平面格局都采用了减少内柱和移动内柱的做法。在殿内梁架上增加纵向承重的大木构件——大额枋和由额，或将内额和由额跨度增大，用以承载上部梁架荷载，减少内柱，以扩大殿内空间面积。有的减两根（上寺毗卢殿），有的减四根（上寺弥陀殿），有的甚至减六根（下寺前殿和大雄宝殿）。内柱不设在梁缝之下，也不与前后檐柱相对应，而在二者之间或者稍有偏倚。最为甚者是下寺前殿，面阔五间进深六椽的一座大殿，竟能减到殿内只用两根后金柱，间架结构和荷载能量扩大到极限，空间异常宽阔，真可谓大胆创制。

广胜寺下寺和水神庙远景

第三，随着内柱的减少，梁架结构必然发生相应的变化。广胜寺几座主要建筑在这方面具有独特成就。梁架承重构件，不用平置的梁袱，而用大爬梁或大斜昂所代替，在檐头斗拱后尾，根据不同的位置和结构，伸出大小不等的爬梁和大斜昂，从檐头斗拱以上直接挑承在平梁以下，使斗拱和梁架结构成一个整体，共同承载殿顶上的负荷，应用之得力，手法之纯熟，是其他地方所未曾见的。将斜材用于承载屋顶负荷的梁架主要构件上，自檐头伸至殿宇中心上方平梁以下，犹如近代人字柁架中的上斜弦。如果说金代建筑中的斜材承重是中国人字柁架的雏形和萌芽，那么广胜寺元代建筑中的大爬梁和大斜昂，则可谓中国人字柁架的先驱。六七百年前，中国建筑匠师们就有这种高超的建造才能和严谨的力学知识，在中国建筑史上可谓独创门径。这对于近代建筑中人字柁架中斜材的应用有直接影响，是建筑科学的成功见证。

第四，各殿梁架，全为“彻上露明造”。按照唐宋惯例，应是“明袱做法”，梁枋规整，砍刨光滑。广胜寺各殿梁架与此完全相异，虽是“明袱”，却全部采用“草袱”做法，天然原木剥皮后稍加砍制即使用。因此，梁架上各种构件断面极不规则，即使是一个构件，大头小头断面悬殊亦甚，在山西许多元代建筑中几乎都是如此，广胜寺尤为突出。除不受官式建筑规范限制而全部采用地方手法外，可能与元代战乱不息，社会经济贫乏等因素有关。但越是困苦，人们对宗教的信仰越加浓郁，建寺之风尤盛，所以选用材料远不及唐宋规制完备。广胜寺各殿承重构件用材特别经济，平均断面约为清代官式建筑的三分之一，约合宋《营造法式》规定用材断面的二分之一。没有丰富的建筑经验和结构力学知识是不敢这样使用建筑材料的。六七百年来，广胜寺曾遭受五级以上地震五次冲击，其中清康熙三十四年（1695年）临汾八级地震，广胜寺距临汾仅40公里，地震烈度必定不会小，但广胜寺大部分殿宇并没有受到大的影响，证明这些建筑用材断面得当，梁架结构牢固，力的传递合理，建造技术得法，纵横连接严谨，抗震性能很强。这是中国建筑结构力学方面的卓越成就。

梁思成手绘广胜寺弥陀殿纵断面图

第五，广胜寺在建筑工程方面也有其特殊之处。下寺山门，前后饰以腰檐雨搭，腰檐较短，下置斗拱承负，他处未见。水神庙明应王殿，是风俗神庙中的主殿，一般在殿前大多有献亭、享亭，而此殿四周环廊，前面不设献、享建筑，而以宽阔的月台代之。弥陀殿和大雄宝殿的直棂窗，均设在檐墙上部，宽及满间，窗台高度约及檐墙高的五分之三，较金代大同善化寺的窗台还高出许多。下寺大雄宝殿，七开间，八架椽，悬山式，前后檐仅用柱头斗棋，而无补间铺作，疏朗古朴，这在全国元代建筑中还是仅见的实例。

《赵城金藏》

说到洪洞广胜寺，就不能不提《赵城金藏》。全国的佛教寺院成千上万，为什么洪洞广胜寺却著称全国，闻名世界，成为中国著名的佛教寺院之一？其原因就在于这座佛寺早在七百多年前即元世祖中统二年（1261年），就供养有一部金代大藏经，因广胜寺原属赵城县，故定名《赵城金藏》，被胡适先生誉为“天壤间的孤本秘笈”。

《大藏经》是由佛教典籍汇编而成的百科全书式的佛教丛书。全书收集了我国佛教历史上诸多高僧大德的译经和著述，既是佛书，又是涉及哲学、历史、语言、文学、建筑、天文、历算、医学、艺术等领域包罗万象的古籍。我国第一部木刻版汉文大藏经是北宋开宝年间（971-983年）在成都雕印的《开宝大藏经》。《开宝藏》问世60年后，洛州（今属山西长治）崔进的女儿崔法珍断臂佛法，募集经资，从金熙宗天眷二年（1139年）至金世宗完颜雍大十三年（1171年），历时33年在山西省解州（今属山西省运城市）静林山天宁寺，以《开宝藏》为蓝本进行复刻，共6943卷，并在卷前印制释迦牟尼说法图，右上角印“赵城县广胜寺”字样。经卷雕刻工整，印制清晰，装帧讲究，分藏全国佛寺。

《赵城金藏》

随后七百多年岁月沧桑，连年战祸和各种自然灾害，佛教寺院遭到不同程度的破坏，佛教典籍散失极其严重。到了1930年代，《开宝藏》仅存11卷，散失殆尽。我国学术界和佛教界人士从《金史》《永乐大典》等历史文献中，得知在金代还有一部崔法珍募刻的《金代大藏经》，但在全国各地的寺院一直未见其踪影。

1933年，一个旨在影印宋版藏经的民间组织——上海影印宋碛砂藏经会的重要成员范成法师，偶闻“晋省赵城县太行山广胜寺有四大橱古版藏经，卷轴式装订”便立刻动身，徒步前往山西。当他在山西赵城县广胜寺内看到满满四大木橱5000余卷古版藏经时，惊喜万分，马上将这一重大发现公布于世，整个文化界为之轰动。范成法师根据随身携带的《大藏圣教法宝标目》，用了5个月的时间对广胜寺古版藏经逐一校核整理，并走村串户，四处寻访，收回已散失在民间的300余轴散卷，使广胜寺古版藏经达到5700余卷。一年后，南京佛学院蒋唯心研究赵城经藏的《金藏雕印始末考》一书问世，随之又公布于报刊，轰动了学术界，“中外人士连袂履往赵城探讨者络绎不绝。”

山西省档案馆中保存着一件形成于1949年5月23日的毛笔手书件，记录了《赵城县广胜寺佛经历年保管及转移运送情况》：“佛经历年保管在广胜寺下寺佛殿陈列，于每年旧历三月十八日逢集会时，群众参观者甚多。因无专人负责，据说遗失四五卷，以后在北京又配了些新的。民国十几年，有该寺僧人明澈、法炎二人将此项佛经加以整顿，于民国十八九年间转移至广胜寺上寺大佛殿保管。此时，适有上海僧人范成在该寺见到此项佛经，认为很贵重，即托各方面关系通过全县士绅将此经借去一箱，限期翻印归还。至期归还后，并有赠送新印宋版藏经一部……”。藏经发现后，引起国内外社会各界的关注，为防止藏经遭遇不测，他们把5000余卷经卷由霍山南麓的广胜下寺迁移到山顶上寺，吊运进13级琉璃飞虹塔，砖石固封，集中保管。1942年春，日寇觊觎金藏，中共太岳区党委和广胜寺爱国僧人在当地群众的积极配合下，与日寇斗智斗勇，英勇奋战，成功将全部金藏安全转运至解放区。1949年4月，《赵城金藏》被当时的国立北平图书馆（现中国国家图书馆）修复保存，与《永乐大典》《四库全书》《敦煌遗书》一同被誉为国家图书馆的四大镇馆之宝。1982年7月8日，《人民日报》报道《稀世国珍<赵城金藏>整修一新》，宣布“在当今世界已成孤本的《赵城金藏》以其历史悠久和卷目完整而成为中国的珍贵文物”。同年9月，国学大师、后任中国国家图书馆馆长的任继愈提议整理出版《中华大藏经》。经国务院批准，《中华大藏经》编辑局经过慎重选择，决定以稀世孤本《赵城金藏》为底本，按《赵城金藏》千字文编次的目录体系，影印重编《中华大藏经》。1996年6月，《中华大藏经》正编106册全部由中华书局出版发行，并陆续回归洪洞广胜寺供养。