朝鲜自诩小中华

雪珥

1644年，李自成的军队攻占北京，崇祯皇帝在煤山上自缢身亡。随后，满清铁骑蜂拥入关，席卷大明江山。朝鲜人悲哀地长叹道：万里腥膻如许。但军事上强悍的满清，似乎在政治上相当宽容：朝鲜可以不必薙发改装，保持其原先的社会制度和习俗永远不动摇。

朝鲜人自信地认为：“振兴中华”的伟大使命，已经历史地落到了他们的肩上。他们坚信：“中国有必伸之理，夷狄无百年之命。”朝鲜使节照例到北京向新主人朝贡，但是，他们将记载朝觐细节的报告书《朝天录》改叫《燕行录》，北京已经不再是天朝的首善之区，而只是一个别名为“燕京”的旅行目的地而已。满清统治下中国所发生的一切变化，在朝鲜人看来都是中华文明的大倒退。小到服饰、发型，大到社会主流思想，无一不是礼崩乐坏。当北京人围观身着“奇装异服”的朝鲜使团时，朝鲜人自豪而轻蔑地记载道：这些中国人居然已经不认识天朝衣冠！

朝鲜在相当一段时间内，其内部文件多将清帝蔑称为“胡皇”，清使为“虏使”。除了对清公文外，几乎所有官方文件仍沿用崇祯年号，到南明灭亡，“复明”大业无望，才改用干支纪年和国王在位年号，绝不使用大清年号。朝鲜也试图用“枪杆子”的方式“恢复中华”。无论是南明政权，还是“三藩”，或台湾郑家父子，甚至包括谋求区域霸权的准噶尔蒙古，朝鲜均愿意与之结成广泛的统一阵线。

1646年11月，日本对马岛主派遣使节访问朝鲜，表示已经收到台湾郑氏政权的邀请，组建联合军队，动员“百万之众”，讨伐满清。朝鲜国王李倧大为称许，派出使节回访对马岛，敦促日本幕府及早出兵。其子李淏于1649年即位，史称孝宗。孝宗继承了其父反清复明的衣钵，秘密倡议北伐。他将驻扎汉城的“御营厅”扩充三倍，从7000人增到2.1万人，配备攻坚大炮；禁军从600人增到1000人，还改建为全骑兵部队；“训练都监军”也要扩编1万人。

三藩之乱时，朝鲜再度兴起北伐的热潮，肃宗李焞（孝宗之孙，1674～1719年在位）虽然在口头上赞同，实际上对此并不热心，只见他积极扩军，就是不真的将军队投入反清复明的大业中去。其实，无论孝宗还是肃宗，真正的目的，或者说首要的目的，只是利用北伐动员民意，以便巩固和加强王室的集权，同时转移民众对内政的注意力。

1704年（甲申年），崇祯皇帝自缢甲子纪念（60周年），朝鲜肃宗亲诣“禁苑坛”祭祀，同时下令设立“大报坛”，专门祭祀万历皇帝，表示不忘其在“壬辰倭乱”时派遣明军拯救朝鲜的“再造大恩”。这是朝鲜祭奠明帝的开端。1749年，朝鲜国王英祖（1724～1775年在位）决定，将明太祖朱元璋和崇祯皇帝也挪到大报坛上一并祭祀。从此，“大报坛”上供了三位大明皇帝，凡是他们的诞辰日、即位日、忌日，朝鲜国王均会亲临祭奠，世子、世孙随行，年年如此。与悄悄筹备的北伐不同，祭祀明帝是一场公开的、大张旗鼓的政治秀，与尊清工作并行不悖。1774年，朝鲜英祖再度推出一大创举：在珍藏明朝赐品的“敬奉阁”旁，建起了一座新的“奉安阁”供奉来自大清国的敕文和赐品等——明清两朝在朝鲜得到了相同的地位。

出于地缘政治的考虑，满清对朝鲜采取了绥靖政策，朝鲜王室远比明朝时期享有更为充分的自主空间。“朝鲜虽是属国，但向来自主”，这在晚清成了中国政府向列强解释中朝关系的标准口径，由此导致了一系列的灾难后果。

明清同尊，其实正是朝鲜王室下出的一着妙棋：将大明帝国摆上祭坛，它也就彻底成了“过去时”，又能将那面依然能够凝聚人心士气的大明旗号，牢牢地掌握在自己的手中，对内可以动员民意，对外可以作为应对满清的博弈砝码。一年只需增加区区9天的“国定假期”，在现实利益和历史道义两方面，朝鲜王室就取得了物质和精神文明的双丰收，这是小国“玩转”大国相当成功的政治运作。

（摘自《国家人文历史》 图/黄煜博）