马克思主义生态观的历史演进

【摘要】马克思主义生态观有着丰富的内容，特别是在生态环境日益恶化的今天，马克思主义生态观的时代价值又重新受到世人关注。关于历史演进的研究主要沿时间脉络对马克思主义生态观的萌芽、逐渐形成、成熟进行了梳理，并论述了后继的马克思主义学者对于马克思主义生态观的发展。

【关键词】马克思主义生态观；产生；发展

一、马克思主义生态观的产生

（一）马克思恩格斯生态思想的萌芽

马克思生态思想的产生最早要追溯到他的学生时代，他在中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中就表达了这样的思想：动物只是被动地在自然所划定的活动范围内运动，完全依赖于自然；而人不同与动物，人具有能动性，可以通过人类活动作用于自然来实现改造自然的目的。这是“人类比其他生物优越的地方”，人具有选择和创造的自由。当然这种自由同时是受到自然制约的。之后，马克思在博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中初步呈现了他的唯物主义自然观。这部马克思思想过度时期的著作已经开始闪现唯物主义的光芒，为人与自然辩证关系的阐述奠定了理论基础。马克思对于伊壁鸠鲁的人与环境对立观点提出了自己的看法，他认为人和周围环境并非对立，如果将人与环境相割裂，人类就无法通过改变环境来得到自由，无法实现真正的自由。从这里我们可以看到马克思关于人和环境相互作用的思想。而恩格斯的生态思想萌芽则来自于他对于资本主义现实的深刻观察，在《乌培河谷的来信》一文中，他描述了乌培河被周围工厂排出的污染物严重污染，河水变红的情景。恩格斯已经观察到英国城市在工业化进程中遭受的各方面污染，他深刻批判了资本主义工业化对自然环境和人类生存环境造成的恶劣后果。

（二）马克思恩格斯生态思想逐渐形成

随着马克思恩格斯思想研究的不断深入，马克思开始科学地论述人与自然关系，并着重批判了资本主义社会中人与自然异化。

《1844年经济学哲学手稿》表述了马克思实践的人化自然观的思想：人是自然界的一部分；自然是人的无机身体；劳动使人和自然相联系；人是自然界的产物，人具有主观能动性的同时也受到了自然条件的制约。马克思同时解释了在资本主义社会中自然异化的必然性，资本的逐利性促使资本家不惜利用一切力量向自然索取，资本主义的这种生产方式破坏了人与自然正常的物质变换。资本主义制度是人和自然异化的根源。马克思认为只有变革生产方式，建立共产主义社会制度才能实现人与自然的和解与统一，在异化劳动和私有制存在的情况下，人和自然的矛盾无法真正解决。之后的《关于费尔巴哈的提纲》从实践唯物主义的立场明确了人与环境的关系，提出“环境正是由人来改变的”，人通过实践实现对环境的变革。在《德意志意识形态》中，马克思提出物质生产是人类最基本的活动，人类从事物质生产活动首先必须面对的就是处理人与自然的关系，人与自然关系是马克思主义生态思想的主要内容。同时他指出，人与人的关系也是建立在人与自然关系的基础上的。

恩格斯在《英国工人阶级状况》中开始具体分析资本主义环境污染的现状，并抨击了资本主义社会对工人的严重摧残。恩格斯在这篇著作中描述了一副大工业时期脏乱不堪的城市图景，制革厂、染坊、工业区和住宅区杂乱无章地混杂在一起，人们生活环境十分糟糕，工人们居住在肮脏潮湿的地下室中，城市中到处是被工业生产所污染的河流和浑浊的空气。城市聚集了大量的工人，这些穷人被从乡村中引诱到城市里来，然而不得不在这种糟糕的环境中生存。恩格斯还列举了漂白工、磨刀工等工厂工人，他们在有毒有害恶劣的生产环境中工作，由于没有相应保护措施过量吸入对人体有害的物质而纷纷早死。除此之外，资本家还过度剥削工人，工人被迫进行长时间的持续工作，劳动强度超出工人身体健康承受程度，许多工人因过度劳动而过早失去生命，特别是那些年幼的童工。

（三）马克思恩格斯生态思想趋于成熟

马克思恩格斯的生态思想随着社会实践的发展逐渐趋于成熟。在《资本论》中，马克思最先敲响了生态危机的警钟，批判了资本主义生产对自然无休止的破坏和对工人健康的损害，并且提出了初步的循环经济思想；要调整人与自然的物质交换过程；为后代提供永续的生存条件。这些思想对于当今生态问题的解决仍有很高的借鉴意义。

恩格斯在《反杜林论》、《自然辩证法》中则提出两个重要观点：劳动创造了人；人类要警惕自然界对人类的报复。马克思晚年人类学笔记、《家庭、私有制和国家的起源》、《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等著作也体现了他的生态学思想，其中重要的一点是他提出地理环境是人类文明起源的生态前提，是文明独特性的重要前提条件。

二、马克思主义生态观的发展

马克思主义生态思想受到各国学者的广泛关注并得以继承和发展。早期西方马克思主义者力图恢复对马克思主义自然观本质的认识，主要人物有卢卡奇、葛兰西、科尔施。卢卡奇透过《历史与阶级意识》一书提出了“自然是一个社会范畴”的观点。他认为，自然的定义和人与自然关系的确定要受到社会的制约。在《关于社会存在的本体论》一书中，卢卡奇继承了马克思的思想，提出了“劳动是人与自然之间的相互关系”的观点，认为劳动是连接主客体的纽带，人通过劳动影响自然，实现“人的人性化和自然的社会化”。

法兰克福学派批判地继承了马克思主义生态思想中有关资本主义制度是造成人与自然异化的根本原因，力求实现人与自然的双重解放的观点。法兰克福学派的代表人物马尔库塞以马克思《1844年经济学哲学手稿》为研究基础，详细论述了当中体现的人与自然关系理论、解放自然必要性等马克思主义生态思想。马尔库塞还论述了生态危机与科学技术之间的关系，批判了资本主义社会；同时他提出，自然的解放并非排除工业技术的使用，而是把人和自然界从为资本主义剥削的滥用科学技术中解放出来，恢复生命固有的自由和美。在《论解放》中，他提出了人与自然关系的异化，资本主义制度对自然的破坏使得人类的生存受到严重影响，人的生存空间缩小，人的自由逐渐消失。只有实现自然的解放，才能实现人类自身的解放。

20世纪70年代以后相继出现了一批生态学马克思主义的代表人物。威廉·莱斯出版的《自然的控制》论述了人类控制自然的观念对环境造成的恶劣后果。本·阿格尔出版的《西方马克思主义概论》首次明确提出“生态马克思主义”，阿格尔认为生态危机已经取代了经济危机，并且是消费异化导致了生态危机，必须消除异化消费实现人类需求的革命。威廉·莱易斯同样认为，资本主义社会通过国家福利等措施已经克服了经济危机的问题，而消费社会中的生产和消费的无限扩张同生态环境产生严重矛盾，故生态危机成为最主要的危机。詹姆斯·奥康纳提出了“双重危机”理论，即资本主义社会中经济危机和生态危机并存，并提出建立生态社会主义来解决危机。安德烈·高兹提出以资本主义社会追逐剩余价值降低生产成本的生产逻辑是不可能耗费资本用于生态环境保护的，这种不惜环境代价降低生产成本的生产逻辑势必会破坏生态环境。福斯特的《马克思的生态学——唯物主义和自然》一书从唯物主义视角考证了马克思的生态思想，特别是资本主义社会与自然新陈代谢断裂的理论。上述学者的观点不尽相同，但从中可以归纳出生态学马克思主义的基本观点：

他们继承了马克思关于人与自然辩证关系的思想，也认同资本主义制度是造成生态危机的根源。资本主义生产对生态环境造成了全面的破坏，资本主义大范围掠夺自然资源和自然力，并且在生产中产生大量的污染物废弃物破坏人类生存环境。资产阶级为追求更多的剩余价值，不惜一切尽可能多地开发消耗自然资源。随着经济的发展，在企业平均利润率呈逐渐下降趋势的情况下，只有借助科技的力量对自然资源进行过度的掠夺，才有可能保证企业的利润。资本主义生产方式存在“成本外在化”的趋向，也就是指市场竞争中为了追求利益要不断降低生产成本，而例如控制环境破坏、治理环境污染的这一类的生产成本往往被资本家排除出去转移给了社会，让社会和后代来承担环境治理的责任。这种在生产过程中不考虑自然的承受能力的破坏性生产对生态造成了难以恢复的伤害。我们承认资本主义给人类带来了以往历史都无法与之相提并论的生产力，但同时也给人类带来了前所未有的自然环境的破坏和污染。

并且资本主义的无政府状态造成了资本主义市场的盲目与短视。资本主义工业发展过程中存在着严重的工业布局、工厂选址、工厂规模等诸多方面的无计划性、混乱性。资本家在扩大工厂规模的过程中只追求眼前利益，没有考虑工业发展的长远的自然影响和社会后果，往往拿生态环境的破坏来换取生产力的发展。生态学马克思主义用生态危机理论取代了马克思主义的经济危机理论。他们认为，在当今世界生态危机已经日益严重，并且超越了经济危机成为世界头等危机。资本主义社会通过一系列缓和措施已经可以控制经济危机的发生以及控制其产生的后果。生态学马克思主义认为要建立一种人与自然和谐的生态社会主义来摆脱生态危机，通过社会改良的方式，引导人民保护生态环境，建立生态社会主义。生态学马克思主义继承了马克思主义的基本观点，他们提出的许多新思路对于当今世界生态问题的解决也很有借鉴意义，但是生态学马克思主义在对马克思主义进行重构的时候，主张用生态危机来取代经济危机，用人与自然的矛盾来取代资本主义社会的阶级矛盾，对资本主义的批判是从人与自然关系的角度而忽视了资本主义的基本矛盾。

参考文献

[1]马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]马克思恩格斯选集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]马克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]马克思.资本论（第一卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[5]恩格斯.自然辩证法[M].北京：人民出版社，1971.

[6]王雨辰.生态批判与绿色乌托邦——生态学马克思主义理论研究[M].北京：人民出版社，2009.

[7]詹姆斯·奥康纳.自然的理由——生态学马克思主义研究[M].唐正东，臧佩洪译.南京大学出版社，2003.

作者简介

王妙健（1990-），女，山西平定县人，山西工程职业技术学院思政部助教，硕士研究生，研究方向为思想政治教育、马克思主义基本原理。