小说《白狗秋千架》与电影《暖》比较研究

摘 要：莫言小说《白狗秋千架》被霍建起改编成电影《暖》，二者在先锋抒写和散文化温情表达对立中面貌迥异。却共同沿用“返乡与故乡”故事模式，在当下和过往的空间中，展现了一条有效的“救赎”路径；人物暖由宿命认识里勇敢抗争到默默承受、守护希望的变迁，展示了一种将生存内化为希望的精神理想，并在隐含着创作者主体意志力的结局里，将这一精神理想推向极致。

关键词：希望；乌托邦；隐含主题；趋同性

作者简介：桑朋雷（1992-），男，河南省禹州人，四川大学文学与新闻学院硕士，主要研究方向为中国现当代文学。

[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-06--02

2003年，霍建起将莫言小说《白狗秋千架》改编成电影《暖》，并获得金鸡百花最佳故事片奖和最佳编剧奖等。《白狗秋千架》万字左右的短篇小说，在莫言看来，故事及表达的丰富性其最为满意，霍建起将其改编成电影《暖》，与莫言小说的展现迥异，这和莫言对小说改编影视的认识以及霍建起导演的自我风格相关。莫言小说，残酷叙写充满张力，而霍建起坚持自我散文化风格，将其作为温情故事展现，“我希望在悲之中有美好的、温暖的东西”。

本文并非极力比较二者的差异，相反，笔者关注二者在隐含主题表达上的趋同性。无论是残酷的小说故事还是以残酷为核心的温情电影表达，二者都在“返乡救赎”中昭示生存“希望”，并以此满足人们的期待性想象，展现着一种精神理想。

一、“故乡与返乡”里的“救赎”

莫言虚构“东北高密乡”，小说《白狗秋千架》是其“返乡”的初探。而电影《暖》则以旁白或画外音的方式，在“故乡与返乡”模式中，不断转换“当下”与“回忆”。

小说《白狗秋千架》中，井河作为主人公，以第一人称的叙述视角展开“故乡与返乡”。“暑假前，父亲到我任教的学院来看我，说起故乡事，不由感慨系之。他希望我能回去看看，我说工作忙，脱不开身，父亲不以为然地摇摇头。父亲走了，我心里总觉不安。”展现了他回乡的缘由，没有具体原因，却流露出感伤基调，为其返乡后心灵思考和回忆叙述留下广阔空间。而电影《暖》中，井河回乡帮助老师解决问题，具体的客观原因使其回乡，回乡所见的一切都成了“偶遇”。不管是出于主观动因回乡，还是客观所致，但在返乡后所见，特别是遇到“暖”所生发的心理变化却是一致的。

小说叙述，他遇到暖时，“她的低垂的头从我身边滑过去，短促的喘息声和扑鼻的汗酸永留在我的感觉里”，忧伤情愫在心里弥漫；“别人看见她不会动心，我看见她无法不动心”初恋是无法忘却的回忆。何况自责与愧疚，始终无法释怀，拉着暖一起去荡秋千，使暖从秋千跌落一只眼失明的记忆再次出现。除却身体上的伤害，还因自己到城市无意间将她遗忘的精神伤害。暖如今一眼失明，粗俗略有点“泼”的形象，使他感到自责。由忧伤到自责，返乡是在唤回自己遗失的部分，是初恋记忆，更多的是做出承诺而又忘记承诺的自我惩罚，并寻找自我心灵救赎，继而放下自责重拾生存希望，是一个人对自我背叛的心灵回归。而在莫言的残酷叙事中，这些隐约展现的“希望”是抹不去的。

视觉电影里，井河心理变化的心灵剖白以画外音的方式展现。“作为人物内心的直接表露，独白所揭示的，必然是人物最真实的思想，最隐秘的感情。它能使观众直接窥探到人物深藏在心底的秘密。”[1]他骑着自行车在大山里穿行，画外旁白说，“家乡没有太大的变化，我却已经成了外人。每条路都还铺在原来的地方，仿佛在等我，等了十年。这让我的心中无端有些惭愧。不知是因为离开得太久，还是这次回来得如此匆忙。”开场独白的话语埋下伏笔，一切人事都在十年的时光中转移，“无端的惭愧”，莫名却有因，同时也预示着电影的叙事方式以男主人公的回想展开。第二个话外旁白是：井河前往暖家的途中，“遇上一个人，你对现实生活的全部感受就突然改变了。感伤像空气一样包裹着你。这时候它就是要你的命，也不会逃避。”这样的话外独白，内容本身感伤至极，再加上“画外音的语调也起重要的表意作用”[2]，忧伤低缓的语调使得“理还乱”的感慨萦绕，并去缅怀过往。此时，故事还没有真正展开，而后的叙事多是夹杂着“回忆”，其已经发生在井河的经历中，以上两个场景的独白，对于他来说是所有事情都经历后（对暖的爱恋和遗忘），现在的心灵状态。其“惭愧”“感伤”之情，时刻牵动着观众，并对其接下来寻找“希望”充满期待。

二、人物“暖”的宿命抗争到希望守护

短篇小说，寥寥数言，使得暖的形象立体饱满。“当下时空”的文字叙述，极力展现了当下“暖”的个人形象、生活状态和对自我命运的认识，而对于“过往回忆”，只在勾连，因此两个时空的叙写是失重的。正是这样失重状态，使得“当下时空”暖的形象成为重心。

当下的暖，一只眼失明，整日劳作，粗俗不堪；嫁给了哑巴，并成为三个“小哑巴”的母亲。生命对于暖来说，“苦难”是安排好的，身体上失明，精神上面对一群哑巴缺少话语慰藉。暖对生活的认识是清醒的，因此在她的言语里多半是“宿命观”的意味。但是，她没有安于周遭的现状，而是将命运寄托给了“白狗”，白狗将井河领到她面前，她提出了要和他生一个会说话的孩子的要求。她又一次说到“我信了命”，有违道德的要求，是暖向“宿命”的抗争。这样的抗争是一种希望的寄存，一次“野合”让自己怀上一个会说话的孩子，以此作为精神的支撑去过宿命人生。

尽管电影和小说的叙述方式相似，以井河的回忆串联当下和过往的空间，但是电影在两个空间上的表达是并重的，这是电影作为视觉艺术的独特性所在，是画面感给人留下的冲击并产生的认识，因此空间转换的叙事也可以以线性叙事来连接整合。在空间的不断转换中，暖从一个美丽的少女经历了对小武生的等待、对井河的期待，而最终瘸了一条腿，最后嫁给一直默默守候自己的“哑巴”。生活在农村中的暖，对外面世界是充满期待的。对小武生的等待除却爱恋，还有小武生可以带自己去到省城；对井河的期待有一起长大的情愫，也有对井河读大学后不会留在农村的希翼；对于“哑巴”，暖起初是害怕，后来等待和期待都成空时，暖才发现原来“希望”一直在身边。当下的暖，对生活充满坚韧，苦与累是生活的物质现状，而活泼乖巧伶牙俐齿的女儿和守候左右的“哑巴”是她最大的“希望”寄托。

三、结局“情结”中的“畅想”

小说《白狗秋千架》与电影《暖》，最终的结局差异甚大，但都相同地指向了自我理想的精神家园。

莫言残酷充满力量的叙述，是他意志力的体现。白狗将井河领到高粱地，暖提出“野合”的要求，“有一千条理由，有一万个借口，你都不要对我说”。最后，作者采用省略号收束全篇，故事戛然而止，在读者的期待心理中留下无尽想象的空间，将暖的无望和挣扎推向极致。同时，也预示另外一种可能性的存在，展现人本性的巨大能量，展示着一种存在的状态，一种生命的本真之美。总之，对于“暖”来说，她的希望“我要个会说话的孩子”是“尚未”实现的。在布洛赫的《乌托邦精神》中，“尚未”是指现在尚不存在或仅部分存在而未来可能存在或完整存在的东西，按此观念，人与世界均处于永远向未来敞开的、“尚未”完成的过程中，人本质上不是生活在过去和现在而是生活在未来。[3]将希望寄托在未来，是“暖”精神上的渴望，井河没有拒绝也没有答应，在这样的“尚未”结局中，希望将永远存在。

电影结局，暖、哑巴、小女儿一块送井河回城，在桥边，哑巴让井河带她们离开，井河不懂哑巴的哑语，小女孩说，“我爸爸让你带我和我妈妈离开”，此刻暖一瘸一拐地推着哑巴往回走，井河对小女孩许下承诺，等她长大了带她到城里去。画外音再次出现，“我的承诺就是我的忏悔。人都会做错事，但并不是每个人都有机会弥补自己的过失。如此说来，我是幸运的；我的忘却就是我的纪念。一个人即便永不还乡，也逃不出自己的初恋。如此说来，哑巴是幸运的；我的忧虑就是我的安慰。哑巴给予暖的，我不具备。如此说来，暖是幸运的。”井河的自我救赎此刻终于得到释然，所有人都是“幸运的”存在，所有的生存困境都在温情中得以存放，将希望推向了“乌托邦”乐园，精神困境也得到安放。这种温情结局，是一种精神的生存状态，生发希望。

参考文献：

[1]郦苏元.电影常用词语诠释[M].北京：高等教育出版社，1985：127.

[2]王志敏.电影学：基本原理与宏观叙述[M].北京：中国电影出版社，2003：77.

[3]朱立元：《当代西方文艺理论》[M].上海：华东师范出版社，2005：196.