说“和”

郭逸飞

纳博科夫曾写俄罗斯精神，年少时读来感怀，也想为中国写些东西，可那时总是无从下手，直到这些年走了许多地方的桥，看了不少处的云，才略有轮廓，此刻胸中有一丝昔闻洞庭水，今上岳阳楼的触动，回首中国精神，竭力觅一言蔽之，曰“和”，想来不为过。

《广雅》言：“和，谐也”。在中国，和谐一词两字同义，深深影响着中国人在各个领域内的行为方式。中国的琴道讲究中正平和，中国的茶艺讲究和静怡真，皇家建筑中太和殿，中和殿，保和殿，不胜枚举，中医要求五脏调和，七情调和，气血调和，就连进行博弈对决的中国围棋都寻求中和平衡之道，而追求盈利致胜的中国商业也信奉者和气生财。

一个“和”字，看似柔和无骨，实则气势滚滚，波涌浪叠，无比强大。“和”作为古人内心认定的社会法则，诠释着万物差异与互补。老子认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”意为事物内部阴阳二气经过斗争达到和谐。中国古代政治统治者往往忌讳穷兵黩武，与其说是谋全局的韬晦，不如说是儒家伦常中和的政治精髓。国与国之间有征伐的尔虞我诈，也有为利而来的平和安宁。古时的将领，在黄沙漫漫，刀戟纵横的战场上戎马，在帐中却能羽扇纶巾，抚琴深思。“和”不仅在国政中，也凝练在每个兵将的血脉里。和谐，体现在国家层面上便是“百姓昭苏，协和万邦”，便是“万国庶物，万国咸宁”。政治家算进风云，都是最后才觉，原来最想要的还是政清人和。儒家讲“致中和”，不过想告诉政客们若想要达到和，必要遵守“不扩张，不过分”的一个“中”字。古希腊先贤心中的理想国也是如此，哲人讲的“中”是一个国家应该受理性的节制，照此这个国家便能达到善和正义，达到了和谐状态。

一个“和”字，看似宁谧无言，却能化出茫茫新视野，果实累累，万紫千红。钱穆说：“中国文化中，‘天人合一观是整个中国传统文化思想之归宿处”。国人心中“天地生万物”，人与万物都是自然的产物，佛家以为万物都是佛性不同的体现，所以众生平等；道家尚“无为”、“无争”，不争便是“和”。儒释道对“和”有着不同的理解，但相似之处都是对万物和善、友爱、共荣辱的肯定。

踏进高原的冰雪藏地，梦绕着千年的信仰，信徒们转山转水，朝拜他们的真神，念想着唐古拉风吹过明镜般的纳木错，把这份独语带给他人，高僧在湖心亭修习密宗要义，藏人信奉融进天地，达到和谐，磕长头匍匐在山路上的他们，像一朵朵和美的八瓣格桑花，那纯粹的诗情画意，不沾半点烟火气。

一个“和”字，看似自出底下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞。世间真正的美景，都熨贴着大地，潜藏在深谷。华夏大地上的和，更体现在千家万户的日子里，南风知我意，吹梦到“西周”。先民们的生活，一部《国风》足以洞若观火。“和”是“昔我往矣，杨柳依依。”的十里相送，“和”是“之子于归，宜其室家”的知礼贤惠，和是“投桃报李”的春日情趣，“和”是“关关雎鸠”静静的河州。先民比我们浪漫，亦比我们懂得“惟和能永”。祖先“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”衣食住行，隽永和谐，为了内心的平和幸福，贵者肯掷通灵宝玉，贫者愿有不扰之心。若能让我们体验祖先们一日，但想来那里充斥着“和”的气息，便从每一碗五谷调和羹汤中溢出，从每一笔文墨中溢出，从每一眼安详的对视中溢出。中国文化明显的特征是下移和流俗，从寻常百姓的点滴，必能披沙取金，感悟和谐。老北京四合院里，“远亲不如近邻”的互相扶持，和睦暖心；胡同里走街串巷的三轮车上，脚夫与乘客谈天论地，和谐快活；旗袍店的一双巧手下，无数线条与布料正唱着和谐的小调；茶社里说书人与熙熙攘攘的听客们守着一壶碧螺春，讲着与和相呼的故事；午后的石阶上，黄发垂髯，相互依偎，等着太阳下山、等着扛着插满糖葫芦垛子的卖货郎准时经过。“和”字就在每个中国人的日子里，眼睛里，血脉里。

在全球化的今天，中国人的“和”也走向了世界。外交上“礼之用，和为贵”的信条，驱逐战乱与扩张。我们倡导“和谐”，有助于世界人民互相理解，互相尊重，互相爱护。“和”融入了冰冷的工业社会，朝阳下的曼哈顿，没有丝毫分忧，阴阳割昏晓，每座凌云的大楼上，有无数张窗子，每一个窗子里，都有一颗渴望展翅的心，纽约这座城市为每一个人都准备了机会，这份和谐和温情响遏行云；威尼斯的敏斯特教堂前的广场上，和平鸽飞舞着；埃菲尔铁塔每逢春节，便过上了象征祥和的中国结；“和”的世界化演绎着孔子心中的礼运大同，也让世界装点上了中国的模样。

犹太王大卫的戒指上有遗言名文：“一切都会过去的。”古哲先贤的和谐时代已成为一道青烟，但一切又不会过去，和已烙在了历史的里程碑上，跃动着金光，又留下倾城歌唱。而我们，是最好的我们，是担当“和”之旗帜的我们。

这是最好的时代，也是和谐主宰的时代，尘封在中国人脊梁里的民族傲魂像越冬的巨人正在苏醒，中国人比以往任何时候都更需要和谐，需要奋斗。凝神聚气的中国梦，呼唤和谐，呼唤奋斗。中国人的和谐，便是千百年文明的和谐；中国人的奋斗，就是全人类的奋斗。