俭节则昌,淫佚则亡

2016-04-20 07:19
月读 2016年4期
关键词:力戒孔子思想

中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示,比如,关于道法自然、天人合一的思想,关于天下为公、大同世界的思想,关于自强不息、厚德载物的思想,关于以民为本、安民富民乐民的思想,关于为政以德、政者正也的思想,关于苟日新日日新又日新、革故鼎新、与时俱进的思想,关于知者行之始,行者知之成的思想,关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想,关于集思广益、博施众利、群策群力的思想,关于仁者爱人、以德立人的思想,关于以诚待人、讲信修睦的思想,关于清廉从政、勤勉奉公的思想,关于俭约自守、力戒奢华的思想,关于中和、泰和、求同存异、和而不同、和谐相处的思想,关于安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、居安思危的思想,等等。

—— 习近平

中华民族是一个倡导节俭的民族,我们赞颂尧舜茅茨不翦的朴素,鄙视纣王酒池肉林的奢华。时至今日,李商隐的咏史名句“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”仍广为传诵。那么,崇尚节俭的思想究竟从何而起,又是如何影响中国人的行为和中华文明发展进程的呢?

“俭约自守、力戒奢华”思想的历史源流

俭约自守、力戒奢华的思想,在中国历史上的起源是非常早的。《尚书·大禹谟》中就有“克勤于邦,克俭于家”的句子,意思是为国效力要勤恳,治理家政要俭朴。《周易·否卦》的《象》也说:“君子以俭德辟难。”意为在事业不顺的时候,君子要以节俭之德来避免灾祸。

春秋时期,老子主张“见素抱朴,少私而寡欲”,也是在强调减少欲望、克制私心、维持质朴的本色。然而将俭约与奢华的对立讲得最明白的,莫过于《左传·庄公二十四年》中的一句话:“俭,德之共也;侈,恶之大也。”《左传》的作者借用鲁国大夫御孙之口说出的这句话,已经明确地将俭朴定位为有德者共有的一种美德,相对地,奢侈则是大恶。

重视俭朴的思想,在孔子的言行中也有所体现。孔子曾说:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。”原来,按照礼制的规定,应该用麻布做冠冕,但在孔子生活的时代,织造“纯(丝织品)”比麻布耗费的人力要少,很多人为了节省开支,就用纯来做冠冕。孔子觉得这样做是俭朴的,也就“从众”了。孔子一向以遵守礼法著称,但这件事让我们看到,他既不是一个“老顽固”,又是一位提倡节俭的人。此外,孔子还说“俭近仁”,孟子也说“恭者不侮人,俭者不夺人”,这都反映了儒家学者对“俭”的重视。

比孔子时代略晚的墨子及墨家学派,更是明确地主张节俭。《墨子》七十一篇中,有《节用》三篇、《节葬》三篇。墨子的节用观点是非常具有实用性的,他说:“俭节则昌,淫佚则亡。”又说:“去无用之费,圣王之道,天下之大利也。”他反对奢侈浪费,认为一切衣食住行所需只要够用就可以,不需要无益的修饰和雕镂,更反对统治者的厚葬政策。这就是所谓的“加费不加民利者,圣王弗为”。在墨子看来,将钱财用在民生上,比用在统治者的享受上更有意义。

比起孔子和墨子,韩非子关于奢与俭的思考更为深入。他在《喻老》中讲了一个故事:商纣王命令人用象牙做了一双筷子,他的叔叔箕子听说后非常害怕,因为象牙做的筷子一定要配犀角玉石雕琢的食器,精美的食器一定会用来装珍贵的美食,而享用美食的人一定不会满足于穿布衣、住茅屋,于是就要有锦衣、高台……奢侈之风逐渐泛滥起来,最终会导致意想不到的恶果。果然,五年之后,追求享受的纣王建造了酒池肉林,使用炮烙之刑杀害直谏的大臣,商朝很快就灭亡了。通过这个故事,韩非子指出:个人奢侈享乐不仅会造成浪费,而且会对国家的治理产生危害。这种深度的议论是孔子和墨子都没有的。

秦汉以后,主张节俭为政、节俭生活,依然是中国的主流价值取向。东晋的道家学者葛洪在《抱朴子·诘鲍》中就主张:“质素简约者,贵而显之;乱化侵民者,黜而戮之。”这是从治国的角度来提倡节俭,认为应该提拔那些质实俭朴的人,贬斥惩罚那些乱法害民的人,以此振刷风气,即所谓“崇节俭之清风,肃玉食之明禁”。无独有偶,南朝著名史学家范晔也说:“救奢必于俭约,拯薄无若敦厚。”也就是说,改变奢侈的风气,一定要依靠厉行节约;挽救浮薄的风俗,必须要从鼓励忠厚老实入手。

葛洪、范晔的这种观点,与韩非子的理念实际是一脉相承的。奢侈、浮薄的风气形成以后,不仅面临消费观转变的问题,而且社会成员尤其是统治者对物质享受的要求日甚一日,最终会导致社会的动荡,甚至走上衰亡之路。正因为奢与俭能够影响国家的前途和命运,所以初唐名臣魏徵在发现唐太宗开始追求奢侈享乐后,便毫不客气地上书批评道:“陛下贞观之初,动遵尧舜,捐金抵璧,反朴还淳。顷年以来,好尚奇异,难得之货,无运不臻,珍玩之作,无时能止。上好奢靡而望下敦朴,未之有也;末作滋兴,而求丰实,其不可得亦已明矣。”这是对于奢侈之害的直言警示。

另一方面,古人对于节俭的作用也有充分的认识。北宋欧阳修在《原弊》中说:“下之用力者甚勤,上之用物者有节。”这是说在古代的理想社会里,百姓努力生产财富,而统治者适时适度地使用财富。这样治国,能够保证农民辛勤耕种三年之后,除去满足社会成员的基本需求,还能保留下相当于一年产量的储粮以备荒。司马光则在阐释“俭,德之共也;侈,恶之大也”这一古训时强调:“侈,则多欲,君子多欲,则贪慕富贵,枉道速祸;小人多欲,则多求妄用,丧身败家,是以居官必贿,居乡必盗。”这着重说明了节俭对个人修养和社会安定的作用。南宋辛弃疾也说:“富国之术,不在乎聚敛而在惜费。”一个“惜”字,实在地点出了使用社会财富时应持有的

态度。

中国古人之所以如此重视节俭,是因为当时生产力有限,如果任意花费,很容易将有限的社会财富白白地浪费掉。诚如明代张居正所说:“三寸之管而无当,不可满也。”(粗不过三寸的管子,如果没有底,永远也不会填满。)纵观中国历史,对于如何节俭而高效地使用财富这个问题,古代先贤们做出过很多尝试与探讨,为今人留下了宝贵的经验。

“俭约自守、力戒奢华”思想的内涵与价值

俭约自守、力戒奢华的思想,其主要内容自然是倡导节俭的生活方式,但详细推究其内涵,又远不止于此。从古至今,历代先贤对于节俭之益、奢侈之害,已经有过很多论述。如果我们对这些论述加以总结,可以将其内涵归纳为以下几方面:

首先,强调自我节制是俭约自守、力戒奢华思想的立足点。俭约自守、力戒奢华,倡导的是节俭,而节俭的本质是自我节制。所谓自我节制,就是要求人们控制自己的欲望,减少无意义的浪费。也就是说,节俭不意味着小气,而是“节用有度”,即合理地有节制地使用、消费物质资料,包括大自然为我们提供的各种资源,以及人类劳动创造的物质财富。正如汉代贾谊所说:“费弗过适,谓之节;反节为靡。”靡就是浪费。无节制的消费终会造成欲望的膨胀。就如前文所举《韩非子·喻老》的那个故事,商纣王最初想要的,也不过是一双象牙筷子而已,最终却使他沉溺于锦衣玉食的生活,断送了商朝的江山社稷。

其次,重视俭以养德是俭约自守、力戒奢华思想的关键点。诸葛亮告诫他的儿子说:“静以修身,俭以养德。”这句话是有深层含义的。衣食住行是人的基本需求,满足这个基本需求,在条件允许的情况下可以搞得好一些,这是正当要求,应该满足。然而,当一个人的生活水准超越了经济条件所允许的范畴,或者一味攀比,这就是奢侈了。南宋学者罗大经说:“奢则妄取苟取,志气卑辱。一从俭约,则于人无求,于己无愧,是可以养气也。”在罗大经看来,没有过分的欲望,则生活中不用对人低三下四,也就避免了做违心的事,说违心的话。能够坚持节俭的生活,自然就像孟子说的那样有“浩然之气”常在胸中,这种“养气”功夫,也就是诸葛亮说的“俭以养德”了。从这个角度来说,古人倡导节俭是手段,目的则在于以此淬炼自己,培养无愧于人、无愧于己的正气。

最后,关注可持续发展是俭约自守、力戒奢华思想的核心点。有一句老话说:“常将有日思无日,莫待无时思有时。”无论持家还是治国,都面临着一个“有多少钱,钱怎么用”的问题。汉武帝即位初年,国家财力充沛,此后他的生活逐渐奢侈,又先后征伐匈奴、大宛、南越,最终落到了“赋税既竭,犹不足以奉战士”的地步。汉武帝与周边民族的战争,对于我国疆域的形成和稳固有很大意义,但他花钱过多、过快,又是四面出击,百姓逐渐不堪重负,也是不争的事实。如果不是汉武帝晚年察觉到府库空虚、人心动荡的危机,对政策改弦更张,汉朝几乎就要衰败下去。由此可见,即使财力丰足,也要重视节俭,否则收支平衡就会被打破,可持续发展也就很难实现了。清人魏禧说:“当省不省,必致当用而不用。”这是对节俭与可持续发展关系一针见血的解释。

由此可见,俭约自守、力戒奢华的思想具有多方面的内涵,它以节俭为手段,将个人的进德修业与家国的可持续发展结合在一起,从衣食住行的日常层面促进社会的发展。这一思想的价值在于,通过厉行节俭,不仅能够节制个人的欲望,防止行差踏错,而且能够把有限的财富用在刀刃上,为小到个人、大到国家的可持续发展保驾护航。张居正说:“不患不富,患不知节。”又说:“取之有制、用之有节则裕,取之无制、用之不节则乏。”这两句话即使在今天,仍然是很有警示意义的。

“俭约自守、力戒奢华”思想的当代意义

古人提倡节俭是由于当时的生产力水平不高,物质财富不充裕;如今,社会进步,经济发展,物资充足,是不是就不需要节俭的精神了呢?答案当然是否定的。

首先,崇尚节俭,意味着对艰辛劳作所创造的物质财富的珍惜,本身体现着对劳动的尊崇。因此,节俭与勤劳互为表里。既勤且俭,就能不断地创造和积累财富。就个人而言,“侈而惰者贫,而力而俭者富”;就国家和社会而言,“役物以时”“取之有度”“用之有节”,节俭成风,勤劳成习,可以裕民,可以富国。相反,如若奢靡成风,浪费成习,惰者成众,那么社会财富非但不能积累,反而会耗费殆尽。这里不妨举一个例子,南太平洋的岛国瑙鲁由于磷酸盐储量丰富,在上世纪六七十年代曾创造了人均GDP世界第二的奇迹,在那一时期,富裕的瑙鲁通过国际贸易购买了喷气式飞机、国际酒店、酒厂等资产,充分体会到物质文化的丰富。然而从上世纪九十年代开始,瑙鲁的磷酸盐矿可开采储量所剩无几,国民收入便一路下滑。时至今日,瑙鲁不仅人均GDP沦落到只有2000多美元的境地,而且政府财政极其紧张。究其原因,正如一位澳大利亚学者所说:“他们通过出售磷酸盐的方式变得富有,但在花钱的问题上却不够明智。在当时的繁荣时期,人们不再从事渔猎工作,也不再上学和接受高等教育。”司马光说得好:“由俭入奢易,由奢入俭难。”一旦习惯了奢侈的生活,很快就会消耗掉已有的积蓄,瑙鲁的国民就是如此。这件事,值得我们引以为戒。

其次,社会现代化的进程有赖于经济效率的提高和经济增长方式的集约化,而这两者都离不开节俭精神。有学者在分析西方工业化的历史进程时指出:“工业社会特有的品格有赖于经济和节俭原则。”应强调“工作、俭省、节欲和严肃的人生态度”。这一观点的提出,正是鉴于弥漫于美国社会的享乐主义的现代文化和奢侈之风,造成的“浪费冲动”,以至关系到“社会存亡”。反观我国,作为一个人口众多、资源相对匮乏的国家,耕地、水源、矿藏的人均占有量均比较低。因此,在现代化的进程中,我们就更应当贯彻“节用有度”的原则,提倡俭约,戒除奢华。在这一点上,我国政府也提出要坚持资源开发与节约并举,把节约放在首位,生产、建设、流通、消费等各领域,都必须节水、节地、节能、节材、节粮,千方百计地减少资源的占用和消耗,各行各业都要制定节约和综合利用资源的目标和措施,大幅度提高能源、原材料的利用效率。

最后,节俭有助于个人道德素质的提高。节俭是对自发的物质欲望的节制,有助于养成对各种自发的、受欲望冲动支配的行为的约束力,培育起理性自制能力,实现“取舍于内”“节制在人”,为实现道德自律定基础。相反,奢侈则意味着纵欲,容易养成贪欲无度、多求妄用、慕恋虚荣、放浪不羁的心态,动摇道德人格的根基。崇尚节俭还有助于明志、守节。它可以使人把身心集中到事业上,立志去完成时代和社会所赋予的使命,而不致沉溺于声色,玩物而丧志。它可以培育坚强意志和刚毅精神,不致因物质上的困难而消沉。

总之,即使在物质财富已经空前丰足的当代社会,无论从个人的层面,还是从国家的层面,节俭仍是一种有效控制需求、防范风险的手段,具有充分的道德意义与实践意义。俭约自守、力戒奢华的思想,是我国传统思想的精华,可以说,无论经济发展到什么程度,“一粥—饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰”这类的“治家格言”都是应当传承和发扬的。

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