唐太宗与《礼记》学

陶 广 学

(信阳师范学院 文学院，河南 信阳 464000)

唐太宗尊崇儒学，曰：“朕今所好者，惟在尧舜之道，周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”[1]195他尤其重视儒学的政教功能，视之为帝王治术的12条纲领之一：“弘风导俗，莫尚于文；敷教训人，莫善于学，因文而隆道，假学以光身。”[2]617—618太宗在文治上的重大举措之一，就是诏孔颖达等修撰《五经正义》，令天下传习[3]4941。孔氏于《三礼》取《礼记》并亲自疏解，使之与《易》《书》《诗》《左氏春秋》等并列《五经》。究其根本原因，是唐太宗君臣深刻认识到《礼记》具有《周礼》《仪礼》无法替代的重要学术价值。翻检太宗诗文与相关文献会看到：其礼学思想与礼治主张深受《礼记》影响，而他在政治上、生活中以及文学创作方面对《礼记》的推崇与取法亦有案可稽。

一、论定礼制依据《礼记》

唐太宗与群臣议事，《三礼》中《礼记》征引频率最多。以《贞观政要》为例，征引《礼记》凡18例，其中魏徵引7例，太宗引3例，李百药引2例，刘洎、岑文本、褚遂良、张蕴古各引1例，未知名者引2例，而于《周礼》《仪礼》仅各引1例。太宗君臣论定礼制，如避讳、藉田、孝道等皆依《礼记》经义。

(一)论“二名不偏讳”。避讳其俗，“起于周，成于秦，盛于唐宋”[4]序。鉴于其风愈演愈烈，贞观初太宗即下诏抵制：“准《礼》，名，终将讳之，前古帝王，亦不生讳其名，故周文王名昌，《周诗》云：‘克昌厥后。’春秋时鲁庄公名同，十六年《经》书：‘齐侯、宋公同盟于幽。’唯近代诸帝，妄为节制，特令生避其讳，理非通允，宜有改张。因诏曰：‘依《礼》，二名义不偏讳，尼父达圣，非无前指。近世以来，曲为节制，两字兼避，废阙已多，率意而行，有违经语。今宜依据礼典，务从简约，仰效先哲，垂法将来。其官号人名，及公私文籍，有“世”及“民”两字不连读，并不须避。’”[1]244—245所谓“准《礼》”、“依《礼》”之“《礼》”，皆指《礼记》。《曲礼上》“卒哭乃讳”，郑注：“敬鬼神之名也。……生者不相辟名。卫侯名恶，大夫有名恶，君臣同名，《春秋》不非。”[5]1251《檀弓下》“卒哭而讳，生事毕而鬼事始已”，郑注：“谓不复馈食于下室，而鬼神祭之。”[5]1313可见“生不讳名”“终将讳之”合乎礼制。《曲礼上》：“礼，不讳嫌名。二名不偏讳。”郑注：“为其难辟也。嫌名，谓音声相近，若禹与雨、丘与区也。偏，谓二名不一一讳也。”[5]1251又《檀弓下》：“二名不偏讳，夫子之母名徵在；言在不称徵，言徵不称在。”[5]1313太宗据《礼记》批评“近代诸帝，妄为节制，特令生避其讳”与“近世以来，曲为节制，两字兼避”两种违礼现象。

(二)论“礼缘人情”。藉田礼，汉魏仍行于世，至“晋时南迁，后魏来自云、朔，中原分裂，又杂以獯戎，代历周、隋，此礼久废”[3]911。贞观三年正月，太宗与孔颖达议论藉田方面所在：“孔颖达曰：‘礼，天子藉田于南郊，诸侯于东郊。晋武帝犹于东南。今于城东置坛，不合古礼。’唐太宗曰：‘礼缘人情，亦何常之有。且《虞书》云“平秩东作”，则是尧、舜敬授人时，已在东矣。又乘青辂、推黛耜者，所以顺于春气，故知合在东方。且朕见居少阳之地，田于东郊，盖其宜矣。’”[3]911孔氏所论，本于《祭义》“天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒”[5]1597，《祭统》“天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服”[5]1603。太宗依据《尚书·尧典》，又为方便起见，田于东郊，不合《礼记》。然而，其“礼缘人情”论，即依据人情，顺应时代，对礼有所损益的思想，恰与《礼记》的整体思想相通。《礼记》多次论述礼与情的关系，如《礼运》曰：“故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之”[5]1426；《礼器》曰：“礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之”[5]1431；《乐记》曰“乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情”[5]1537；《丧服四制》曰“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也”[5]1694。孔氏《礼记正义序》：“夫礼者，……原始要终，体之乃人情之欲。夫人上资六气，下乘四序，赋清浊以醇醨，感阴阳而迁变。故曰：人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。喜怒哀乐之志，于是乎生；动静爱恶之心，于是乎在。精粹者虽复凝然不动，浮躁者实亦无所不为。是以古先圣王鉴其若此，欲保之以正直，纳之于德义。犹襄陵之浸，修堤防以制之；覂驾之马，设衔策以驱之。故乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐之以礼。”[5]1222人性弱点本于“人情之欲”，故需要礼的规范；礼之生成缘于人情，其生成则是为了规范人情。由“礼缘人情”论，可知太宗重视的是礼之“义”，而非具体的礼之“仪”。

(三)论“孝之本旨”。贞观十四年，太宗幸国子亲观释奠。孔颖达主讲《孝经》，谓曾子“孝而全”，太宗驳之曰：“朕闻《家语》云：曾皙使曾参锄瓜，而误断其本，皙怒，援大杖以击其背，手仆地，绝而复苏。孔子闻之，告门人曰：‘参来勿内。’既而曾子请焉，孔子曰：‘舜之事父母也，使之常在侧，欲杀之，乃不得。小棰则受，大杖则走。今参于父，委身以待暴怒，陷父于不义，不孝莫大焉。’”又曰：“诸儒各生异意，皆非圣人论孝之本旨也。孝者，善事父母，自家刑国，忠于其君，战陈勇，朋友信，扬名显亲，此之谓孝。具在经典，而论者多离其文，迥出事外，以此为教，劳而非法，何谓孝之道耶！”[3]916—917

太宗认为“孝之本旨”在于，“善事父母，自家刑国，忠于其君，战陈勇，朋友信，扬名显亲”， 即以个人齐家治国的才能与光宗耀祖的功业作为评判孝的根本标准，实为其不孝辩解。武德九年六月四日，太宗发动“玄武门之变”屠杀手足，逼宫高祖夺位。所为岂止非孝，实则大逆不道。而太宗君臣却打着孝的旗号行事，房玄龄与长孙无忌相谋曰：“今嫌隙已成，祸机将发，天下恟恟，人怀异志。变端一作，大乱必兴，非直祸及府朝，正恐倾危社稷。……仆有愚计，莫若遵周公之事，外宁区夏，内安宗社，申孝养之礼。”无忌曰：“久怀此谋，未敢披露，公今所说，深会宿心。”[3]2460所谓“深会宿心”，当包括太宗。其后，太宗为定性“玄武门之变”颇费心机。亦是贞观十四年，房玄龄等删略国史为编年体，撰高祖、太宗实录各二十卷。太宗见六月四日事，“语多微文”，谓玄龄曰：“昔周公诛管蔡而周室安，季友鸩叔牙而鲁国宁，朕之所为，义同此类，盖所以安社稷，利万人耳。史官执笔，何烦有隐？宜即改削浮词，直书其事。”[1]224直接授意为其洗刷血污，故史书有“管蔡既诛，成康道正”之赞[3]63。此番论“孝之本旨”，心曲实同。所谓“具在经典”，指《礼记·祭义》：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。……居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也；五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？……孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。”(又见于《大戴礼记·曾子大孝》，文字略有出入)孔疏曰“‘大孝尊亲’，一也，即是下文云‘大孝不匮’，圣人为天子者也。尊亲，严父配天也。‘其次弗辱’，二也，谓贤人为诸侯及卿大夫士也，各保社稷宗庙祭祀，不使倾危以辱亲也。即与下文‘中孝用劳’亦为一也。‘其下能养’，三也，谓庶人也，与下文云‘小孝用力’为一。……若行在上五者事不成，其如是，烖害必及亲，所以为非孝。……庶人思父母慈爱，忘躬耕之劳，可谓用力矣。……诸侯、卿、大夫、士尊重于仁，安行于义，心无劳倦，是可谓用劳矣。……广博于施，则德教加于百姓，刑于四海是也。……四海之内，各以其职来助祭，如此即是大孝不匮也”[5]1599，即天下只有天子能做到“大孝”。这样，也为太宗君臣将手足相残标榜为“大孝”之举提供了理论依据。

二、政治上践行《礼记》

“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履”[5]1225，强调礼的践行是《礼记》的重要思想之一，也是其优于《仪礼》《周礼》之处。《祭义》：“仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。”[5]1598《仲尼燕居》：“言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。”[5]1615观太宗制定《贞观礼》、尊崇出生地武功、下诏礼敬高年与倡导薄葬等举措，皆不难发现《礼记》的影子。

(一)“治定制礼”，颁布《贞观礼》。《乐记》：“事与时并，名与功偕……王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。……五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”郑注：“尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》，名因其得天下之大功。……功成、治定，同时耳。功主于王业，治主于教民。”[5]1530此论为新朝的建立及制礼作乐提供理论依据，也迎合了太宗的政治理想。太宗对自己一贯有着较高的心理期待[6]26，贞观九年提出“三胜于古”说：“朕十八便举兵，年二十四平定天下，年二十九升为天子，此则武胜于古也。少从戎旅，不暇读书，贞观以来，手不释卷，知风化之术，见政理之源。行之数年，天下大理，风移俗变，子孝臣忠，此又文胜于古也。昔周、秦以降，戎狄内侵，今戎狄稽颡，皆为臣妾，此又怀远胜古也。”[1]294践祚之初，诏房玄龄、魏徵等“因隋之礼，增以天子上陵、朝庙、养老、大射、讲武、读时令、纳皇后、皇太子入学、太常行陵、合朔、陈兵太社等”[7]308，于贞观十一年撰成《贞观礼》，适应了时代的发展需要。

太宗《颁示礼乐诏》曰：“乐由内作，礼自外成，可以安上治民，可以移风易俗。揖让而天下治者，其惟礼乐乎！固以同节同和，无声无体，非饰玉帛之容，岂崇钟鼓之奏！……盖知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述，作者之谓圣，述者之谓明。朕虽德谢前王，而情深好古。伤大道之既隐，惧斯文之将坠，故广命贤才，旁求遗逸，探六经之奥旨，采三代之英华。古典之废于今者，咸择善而修复；新声之乱于雅者，并随违而矫正。莫不本之人心，稽乎物理，正情性而节事宜，穷高深而归简易。用之邦国，彝伦以之攸叙；施之律度，金石于是克谐。”[2]369其礼乐思想即来自《乐记》：“乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。……乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。大乐与天地同和，大礼与天地同节。……礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。……若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。”[5]1527—1530

(二)“礼不忘本”，尊崇武功。《檀弓上》曰：“乐，乐其所自生；礼，不忘其本”，孔疏：“乐之与礼，两文相互。乐云乐其所自生，则礼当云反其所自本。礼云不忘其本，则乐当云不忘其生也。乐云乐其所自生者，初生王业，因民之所乐而得天下。今王者制乐，自爱乐己之所由得天下。”[5]1281《礼器》亦曰：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”[5]1439。太宗一生尊崇出生地武功，举措有三：一是免武功税赋，恩泽民众。贞观四年十月下诏免武功租赋：“武功旧居，与岐陇不异，前令减罪，未称朕心。其武功一县，曲赦其罪，及赐帛免租赋等，特宜同歧陇二州。”[2]280此前，太宗幸陇州，“特赦歧陇二州管内，自贞观四年十月一日昧爽已前，大辟罪以下，悉从原免；二州户民，无出一年租赋；八十以上，鳏寡笃疾，及旧任二州杂职佐史以上，赐物各有差；百岁以上，就加优恤”[2]281。二是在武功置慈德寺，追怀母恩。太宗常为其母太穆窦皇后年寿不永而哀痛：“即位，过庆善宫，览观梗欷，……因号恸……明日，诏有司大发仓赈贫瘠，以为后报焉。”[7]3469贞观五年，太宗为母故置慈德寺[8]850。建寺虽为佛事，实乃尽孝报恩之举。三是两次行幸武功，宴饮故老并赋诗作乐。“寿丘惟旧迹，酆邑乃前基。粤予承累圣，悬弧亦在兹”[2]21。贞观六年，太宗首幸武功， “宴从臣，赏赐闾里，同汉沛、宛。帝欢甚，赋诗。起居郎吕才被之管弦，名《功成庆善乐》”[7]468。十六年，重幸武功，赋诗曰：“代马依朔吹，惊禽愁昔丛。况兹承眷德，怀旧感深衷。……白水巡前迹，丹陵幸旧宫。列筵欢故老，高宴聚新丰。驻跸抚田畯，回舆访牧童。……于焉欢击筑，聊以咏南风。”[2]23—24开篇抒发对武功的眷恋之情，篇末又以“南风”表达不忘本之意。《乐记》“昔者舜作五弦之琴以歌南风”，孔疏：“《南风》，诗名，是孝子之诗。南风，长养万物，而孝子歌之，言己得父母生长，如万物得南风生也。舜有孝行，故以此五弦之琴歌《南风》之诗，而教天下之孝也。”[5]1534

(三)遵循“养老之义”，礼敬高年。太宗尝曰“释菜合乐之仪，东胶西序之制，养老之义，遗文可睹。”[2]247所谓“遗文”，多见诸《礼记》，《王制》：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠：虞庠在国之西郊。”[5]1346《文王世子》：“始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。”[5]1410《祭义》：“食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。”[5]1600《乡饮酒义》：“乡饮酒之礼：六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。”[5]1683《礼记》将养老问题上升到国家长治久安的重要层面，多次下诏礼敬高年，仅《册府元龟·帝王·养老》记载就达28条，他是唐代颁布养老诏令最多的一位皇帝。[9]617—618太宗礼敬高年举措有四个层面：其一，赏赐粟帛。唐自太宗开始施行赏赐老人粟帛的制度，如“贞观三年四月，诏高年八十以上粟二石，九十以上三石，百岁加绢二匹”[9]617，“贞观十五年十一月，蒐于伊阙，诏所经之县，遣使存问高年，赐帛各有差”等[9]617—618。其二，实施侍丁制度。对八十以上者赦免其子兵役，贞观“十一年二月幸洛阳宫诏：从兵有父母年八十已上者悉罢遣”[9]618。其三，对百岁以上者政府赐奴仆赡养。“贞观十一年，车驾在洛阳，幸甄权宅，礼高年也。权颖州人，……时年一百三岁。拜朝散大夫，赐以粟帛被褥几杖。因诏百岁以上者给侍五人”[9]618。其四，甚至恩泽获刑之家。如中郎将李安俨，“与太子承乾谋乱反诛，籍没其家。其父年九十余，太宗悯焉，特赐奴婢以养之”[9]1776—1777。这些举措正是对《礼记》经义的具体践行。

(四)倡导薄葬，“悉依汉制”。对于丧葬祭祀，《礼记》反复强调敬爱之情，反对一味注重仪式导致铺张奢侈。《檀弓上》：“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”孔疏：“言居丧及其哀少而礼物多也。……若物多而哀少，则不如物少而哀多也。……言敬少而牢多也。……若牲器多而敬少，则不如牲器少而敬多也。”[5]213《檀弓下》曰：“丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也；君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉；望反诸幽，求诸鬼神之道也；北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之至隐也；稽颡，隐之甚也。……爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳。”[5]1301

贞观十七年，太宗察觉到“勋戚之家，多流遁于习俗，闾阎之内，或侈靡而伤风，以厚葬为奉终，以高坟为行孝……徒伤教义，无益泉壤，为害既深”[1]188，诏曰：“朕闻死者终也，欲物之反于真也；葬者藏也，欲人之不得见也。上古垂风，未闻于封树；后圣贻则，始备于棺椁。讥僭侈者，非不爱其厚费；美俭薄者，实亦贵其无危。……仲尼，孝子也，防墓不坟；延陵，慈父也，赢博可隐。斯皆怀无穷之虑，成独决之明，乃便体于九泉，非循名于百代也。”[1]188其说源自《礼记》，如“葬者藏也”句，《檀弓上》“国子高曰：‘葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也’”[5]1292。仲尼、延陵典故，俱见《礼记》和《檀弓上》：“孔子既得合葬于防，曰：‘吾闻之：古也墓而不坟；今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。于是封之，崇四尺。’孔子先反，门人后，雨甚；至，孔子问焉曰：‘尔来何迟也？’曰：‘防墓崩。’孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：‘吾闻之：古不修墓。’”[5]1275《檀弓下》：“延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。……其坎深不至于泉，其敛以时服。既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。”[5]1313—1314太宗倡导薄葬，以身垂范，遗诏：“服纪轻重，宜依汉制，以日易月。园陵制度，务从俭约。”[2]630“汉制”即汉文帝制定的丧服制度：“当今之世，咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。……今崩，又使重服久临，以罹寒暑之数，哀人父子；伤长老之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德，谓天下何！……令天下吏民，令到出临三日，皆释服。无禁取妇、嫁女、祠祀、饮酒、食肉。自当给丧事服临者，皆无践。绖带无过三寸。无布车及兵器。无发民哭临宫殿中。殿中当临者，皆以旦夕各十五举音，礼皆罢。非旦夕临时，禁无得擅哭临。以下，服大红十五日，小红十四日，纤七日，释服。它不在令中者，皆以此令比类从事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，无有所改。”[10]132文帝霸陵，“皆瓦器，不得以金、银、铜、锡为饰，因其山，不起坟”[10]134。太宗及其后世诸帝，丧葬礼仪皆相当节俭，基本上遵循了“悉依汉制”之训。

三、赋诗作文取法《礼记》并表彰《礼记》学者

太宗经学素养极高，诗文中蕴含着丰富的儒学思想。《礼记》是其诗文征引最多的儒经之一，多达90余条，而仅征引《周礼》2例、《仪礼》1例。太宗熟读《礼记》，深得《礼记》文法。诗如上文所论《重幸武功》，即取法《乐记》。魏徵病逝出葬，太宗“登苑西楼，望丧而哭，诏百官送出郊外”[3]2561，后追“思不已，登凌烟阁观画像，赋诗悼痛”[7]3881，《望送魏徵葬》：“阊阖总金鞍，上林移玉辇。野郊怆新别，河桥非旧饯。惨日映峰沉，愁云随盖转。哀笳时断续，悲旌乍舒卷。望望情何极，浪浪泪空泫。无复昔时人，芳春共谁遣。”[2]70叙事、写景、抒情浑然一体，于初唐诗中实为上乘之作。后四句直接抒情,尤为感人，其语主要由《礼记》化来，《檀弓上》：“始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。”[5]1305《问丧》：“其往送也，望望然、汲汲然，如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。……亡矣丧矣！不可复见矣！”[5]1656文如《赐李靖陪葬诏》：“游赤松于艾服之年，访黄绮于杖乡之岁。”[2]626—627《曲礼》曰“五十曰艾，服官政”[5]1232，《王制》曰“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝；九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从”[5]1346。高士廉子履行，“居母丧毁甚，太宗谕使强食”[7]3842，曰：“古人立孝，毁不灭身，闻卿绝粒，殊乖大体。宜抑摧裂之情，割伤生之累。”[2]646《丧服四制》曰“三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也”，礼缘人情，圣人制礼，“因杀以制节”、“贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也”[5]1695。太宗深明其理。

与此同时，唐太宗还推崇《礼记》，故表彰《礼记》的编撰者戴圣及其后世学者。贞观二十一年，诏以左丘明等21人配享孔子庙：“以左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服子慎、何休、王肃、王辅嗣、杜元凯、范宁等二十一人，代用其书，垂于国胄，自今有事于太学，并命配享宣尼庙堂。”[3]59同年，又诏以左丘明等22人“春秋二仲行释典之礼”[3]917。在表彰名单中皆有戴圣，而不见《大戴礼记》编撰者戴德。此前，贞观十四年，即下诏表彰皇侃、熊安生等经师：“梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，陈沈文阿、周弘正、张讥，隋何妥、刘炫等，并前代名儒，经术可纪，加以所在学徒，多行其讲疏，宜加优赏，以劝后生，可访其子孙见在者，录姓名奏闻。”[1]216—217以上名儒，学有专攻，而皇、熊、沈重、沈文阿等皆为《礼记》学大师。皇侃撰《礼记义疏》48卷、《礼记讲疏》99卷，熊安生撰《礼记义疏》40卷，沈重撰《礼记义疏》40卷、《礼记音》1卷，沈文阿撰《礼记义记》(卷数不详)[11]257—264。皇、熊《义疏》为孔颖达《正义》所本：“今奉敕删理，仍据皇氏以为本，其有不备，以熊氏补焉。”[5]1222此外，表彰魏徵撰《类礼》。贞观十二年，魏徵“以戴圣《礼记》编次不伦，遂为《类礼》二十卷，以类相从，削其重复，采先儒训注，择善从之，研精覃思，数年而毕。太宗览而善之，赐物一千段，录数本以赐太子及诸王，仍藏之秘府。”[3]2559太宗深知《礼记》的价值，故令太子及诸王学习。

唐太宗重视《礼记》，精通《礼记》学，其水准绝不亚于一般经师。所以与孔颖达、魏徵等讨论礼制时，能依据《礼记》经义互相论难，并形成了良好的学术氛围。他赋诗作文，大量化用《礼记》典故，能信手拈来而不留痕迹。不仅如此，更难能可贵的是，他不断从《礼记》中汲取丰富的治国思想，并将其实施于治国方略中，极大地促进了政局的稳定、经济的发展与文化的繁荣。同时，他率先垂范在生活中践行《礼记》经义，以抵制社会上的不良风气。他表彰汉以来《礼记》学者，事实上就是勉励后学。孔颖达等奉诏编撰《礼记正义》，郑注、孔疏珠联璧合，为后世学者研治《礼记》提供了不二法门，千余年来被奉为圭臬。太宗对《礼记》的积极推崇，无疑大大提高了《礼记》的学术地位。《礼记》自郑玄注行，始与《周礼》《仪礼》并称《三礼》；初唐修撰《五经正义》，《礼记》又名列《五经》，而唐太宗的推崇是其跻身《五经》的关键因素。一言以蔽之，唐太宗实为《礼记》学一大功臣。

[1] (唐)吴兢.贞观政要[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[2] (唐)李世民.唐太宗全集[M].天津:天津古籍出版社,2004.

[3] (后晋)刘昫.旧唐书[M].北京:中华书局,1975.

[4] 陈垣.史讳举例[M].上海:上海书店出版社,1997.

[5] (清)阮元校刻.十三经注疏·礼记正义[M].北京:中华书局,1980.

[6] 郑学檬.李世民评传[M].南京:南京大学出版社,2006.

[7] (宋)欧阳修.新唐书[M].北京:中华书局,1975.

[8] (宋)王溥.唐会要[M].北京:中华书局,1955.

[9] (宋)王钦若.册府元龟[M].北京:中华书局,1960.

[10] (汉)班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.

[11] 王锷.三礼研究论著提要[M].兰州:甘肃教育出版社,2001.