《红楼梦》英译本中文化翻译策略的多样性与互补性分析

丁闯

（辽宁对外经贸学院公共英语教研部辽宁大连116052）

《红楼梦》英译本中文化翻译策略的多样性与互补性分析

丁闯

（辽宁对外经贸学院公共英语教研部辽宁大连116052）

文化互译是各国文化交流沟通的桥梁，是其他国家了解本国传统文化、生活习性的主要方式。中西国家存在着巨大的文化差异、思维差异，对各种文化名词、文化符号的理解上也存在较大差异。因此译者要根据不同的文化习俗、思维方式进行转变，以目的语读者容易接受的文化思维进行文章的传达。本文主要探讨《红楼梦》英译本中文化翻译策略的多样性与互补性，通过分析《红楼梦》英译本译者的文化翻译对比、译者的翻译策略，指出两种译本翻译存在的多样性、互补性。

解构主义；文化翻译；翻译策略；多样性

翻译作为文化传播交流的主要手段，承担着传播本国语言、文化深厚思想与内涵的作用。翻译的主体大多为两种或多种语言，翻译的主要指导思想是尊重文化的原本含义，在原本含义的基础上进行加工修改，使目的语读者能够容易的理解与接受。文化翻译是将区域文化融入到翻译中的语言翻译，文化翻译要以本国文化作为主要参照，在本国文化视角下进行语言的改动与加工，以达到原语、目的语含义的相同。

1.《红楼梦》英译本译者的文化翻译策略

《红楼梦》文化翻译的过程中，译者一方面要传达出中国传统政治、经济、艺术、美食、科技等方面的文化精髓；另一方面也要尊重目的语读者的阅读习惯，以一种接近目的语读者思维模式的翻译方法进行翻译，来达到浅显易懂的作用。目前红楼梦英文译本有两种，一种是杨宪益夫妇翻译的《红楼梦》英译本，另一种是霍克斯翻译的《石头记》英译本。两种译本在语言选择、称谓选择、翻译策略、文化从属方面具有较多的差异，但两种翻译各具特色，能够传达出《红楼梦》独特的艺术魅力。通过对两种译本的翻译策略、翻译方法进行对比，来给出两种译本所存在的多样性、互补性的特征。《红楼梦》杨宪益夫妇译本、霍克斯译本存在最大的差异，是文化认同方面的差异。通俗性、鲜明的西方文化属性是霍克斯《红楼梦》译本的最大特征，但其明显缺陷是对中国传统文化的解释不到位，某些含蓄、深厚的文化底蕴在翻译中被遗失。除两种译者所遵从的文化主体存在差异外，两个译者的翻译习惯、翻译技巧也存在着很多的不同。因此两种《红楼梦》英译本呈现出不同的翻译效果，使读者产生截然不同的阅读感受。

2.《红楼梦》英译本中文化翻译策略的多样性

从翻译的文本类型角度来看，不同的文本定义可以由不同的翻译方式，这是造成翻译多样性的原因。如果翻译以传播传统中华文化作为核心标准，则可以按照杨宪益夫妇的翻译方式进行《红楼梦》的翻译；如果翻译以中西方读者交流沟通为核心思想，则可以按照霍克斯的翻译方式进行《红楼梦》的翻译。杨宪益夫妇、霍克斯都以本国文化作为翻译主体，运用不同的翻译主体来选择不同的翻译策略。霍克斯将英文作为自身翻译的母语，以英文的语言习惯、生活习俗，作为翻译的主导文化。杨宪益先生精通我国古典文学，在对《红楼梦》翻译的过程中，将中国传统文化摆在英语文化之上，一中国传统文化习俗作为翻译指导。

例：下面有一行小字，写着在某年末日将荣禧堂送给荣国公；后面是皇帝的私人印章，写着“万几哀翰之宝”。

杨译：Small characters at the end recorded the date on which the Emperor had conferred this table upon Chia Yuan,the Duke of Jungkuo, and it bore the Impetial seal.

霍译：Splendid hall happiness The following line of small print that

says at the end of a day will give Rong Guogong gorgeous hall,followed by the emperor'spersonal seal,a device containing the words kingly cares' and royal brush'in archaic sealscript."

“万几哀翰之宝”是皇帝印玺上的文字。“万几”表示皇帝办理事务的繁多，“几”通“机”；“宸翰”表示是皇帝的笔记。霍克斯在以通俗易懂为前提的情况下，翻译为“the Emperor's private seal,a devicecontaining the words kingly cares'and royal brush'in archaic sealscript"。这种翻译使原文的传统文化意象消失，只是从字面意思上解释为皇帝的私人印章，上面刻着字。杨宪益夫妇则按照传统中华文化的意蕴进行翻译，生动传达深厚的文化内涵。除此之外霍克斯还将《红楼梦》中的道教文化、佛教文化，翻译为西方读者易于接受的基督教文化，将《红楼梦》中的五言古诗、七言古诗翻译英语诗。这样能够更加符合西方读者生活习惯与文化习俗，但也造成《红楼梦》文化意蕴的流失；杨宪益夫妇完整还原传统文化，产生良好的文化传播效果。

3.《红楼梦》英译本中文化翻译策略互补性

翻译者根据自身所要达到的翻译目的，进行翻译策略的选择工作。通过运用解构主义的翻译方式，对杨宪益夫妇、霍克斯的《红楼梦》进行比较。《红楼梦》在解构主义前提下进行的翻译，是将《红楼梦》文本作为独立的文本，译者可以选择中国传统文化视角进行翻译，也可以选择西方文化视角进行翻译。《红楼梦》的翻译语言作为全新的文化语言，与《红楼梦》原语言具有着平等的地位。翻译者可以在《红楼梦》原语言的基础上，进行大胆的改革与创造，来赋予原文一种全新的艺术感受。

霍克斯的《红楼梦》译本，是在原作基础上进行的大胆改革与创造。他将那些中国传统的文化符号、词汇、意象，翻译为西方读者容易接受的西方对象。通过这种翻译对象的归化、转变，来减小东西方文化文化存在的思维与理解差距。霍克斯将西方视角作为翻译的主体，在翻译中他能够与《红楼梦》原作进行沟通交流，以维持《红楼梦》故事的完整性、流畅性。但其并不受到《红楼梦》原文的约束，西方大量宗教、文化、历史意象的加入，拉近《红楼梦》与西方读者的距离。杨宪益夫妇的《红楼梦》译本则完全尊重原著，以中国传统文化作为翻译的核心与指导。杨宪益夫妇在翻译《红楼梦》的过程中，注重翻译中国传统的文化意象，通过对文化符号、文化意象的详细解释，来达到传达深厚文化内涵的目的。但这种包含大量传统文化的翻译会显得晦涩难懂，这就加大西方读者阅读《红楼梦》的难度。霍克斯的《红楼梦》译本以传达英文美感为主，翻译过程中以流畅的语句、优雅的美感作为主要目标，但在传达中国传统文化方面稍有欠缺。

例1：眉毛仿佛笼着又仿佛舒展着，眼睛好像透着欢喜又透着哀愁，仿佛带着烟雾一样叫人看不清楚。安静的时候，就像一株娇艳的花朵倒映在清水中，娴静雅致；走动的时候，就像一棵柔枝嫩叶的柳树随风飘舞，楚楚动人。她的心比商周王朝的比干还多一窍，她的忸怩之态胜过战国时期西施的美丽。

杨译：Her dark eyebrows arched weave rather than processes,her expressive eyes hold joy and sadness.Such as when Xianjing Jiao flower according to the water;in motion,a soft willow trees swaying in the wind. She looked Bibi Gan more sensitive and delicate than his poetry.

霍译：Her eyebrows at the mist shrouded does not seem to be the first frowed.yet process;first fire in her eyes seem to smile,but is not happy,Used to give a gloomy vote for her gentle face;nature gives her a fine frame work of frail physique.In the silence,she made a beautiful flower thought reflected in the water;in the movement she calls the wind soul tender willow leaf.She is in her heart than the more than charmbers in xunguo;it had 1/10 more pain than the beautiful Xi Shi.

以上是对林黛玉病态美、多愁善感性格的细致刻画，杨宪益夫妇、霍克斯采用不同的翻译方式进行翻译。杨宪益夫妇在译文中对“比干”、“西施”进行详细的解释，通过英文解释使西方读者明了比干是智慧的象征、西施是美丽的化身。霍克斯则采用直接翻译的方式，这种方式失去原文的文化意蕴。但其将原文的似蹙非蹙译为“at the mist shrouded does not seem”；似喜非喜译为“first fire in her eyes seem to smile,but is not happy”，这样的翻译更加生动传神，诗意之中又带有无限的美感，能够引起读者的真切共鸣。杨宪益夫妇的译文虽然高度还原中国传统文化，但其中的生动性、灵活性欠缺，文章整体缺乏诗意与美感。霍克斯、杨宪益夫妇的《红楼梦》译本，在翻译视角、翻译内容、翻译形式上形成广泛的互补性。从翻译视角来看，霍克斯运用语言替换的方式进行翻译，属于内视角；杨宪益夫妇站在全文的角度进行翻译，属于全知视角。从内容来看，杨宪益夫妇的翻译过于简洁，而霍克斯翻译的很多细小细节还原很高。因此两者在翻译角度、内容等方面，构成完整的互补性。

4.结语

两种《红楼梦》译本既存在着多样性的特征，又存在互补的特征。杨宪益夫妇的《红楼梦》译本以中国传统文化作为翻译核心，翻译中的遣词造句也尽量取向中国传统文化的含蓄与唯美，展示出独特的东方美学魅力。霍克斯的《红楼梦》译本以西方文化作为翻译核心，在翻译中尽量使用西方读者能够容易理解的词汇、语句进行翻译，来传达简洁明了的文化思想。

［1］周正平.基于文化取向的翻译异化与归化探讨[J].襄樊职业技术学院学报，2012(02).

［2］唐晓云.十年来《红楼梦》英译研究的调查报告——从研究方法的角度分析[J].时代文学(理论学术版)，2014(04).

［3］陈宏薇,江帆.《红楼梦》英译事业的描写性研究[J].中国翻译，2015(05).

［4］陈晓勇.《红楼梦》宗教文化意象翻译对比研究[J].湘潭大学社会科学学报，2015(03).

G125

A

2095-7327（2016）-10-0176-02

丁闯（1979—），女，辽宁本溪人，副教授，主要从事跨文化交际、旅游英语研究。