尼采的“重估一切价值”及其现实启示

马娇，周新辉

（山东农业大学马克思主义学院，山东泰安　271018）



尼采的“重估一切价值”及其现实启示

马娇，周新辉

（山东农业大学马克思主义学院，山东泰安271018）

摘要：在尼采的哲学中，权力意志是其核心思想，他强调张扬生命的活力，并提出“超人”概念。为实现这一目标，他主张应“重估一切价值”，对现有价值体系全面重估，对西方的文化根源彻底反思，以恢复被苏格拉底和基督教颠倒了的古代价值。“重估一切价值”是尼采哲学的精髓”，本文主要对尼采的这一思想进行简要研究与评析，分析其存在的价值与意义，并针对当代人精神世界存在的问题，提出几点建议。

关键词：尼采；重估一切价值；启示

周新辉（1961-），男，山东荣成人，山东农业大学马克思主义学院教授，硕士生导师。研究方向：马克思主义中国化的理论与实践研究。

尼采是19世纪末德国著名的哲学家，是现代西方哲学的开创者。在现代西方哲学史上，尼采占据重要地位。但同时，他也饱受争议，尼采受叔本华哲学影响很大，并根据叔本华的“生命意志”进而提出“权力意志”，用以造就他理想中的“超人”，并对现代西方文化进行彻底的批判，要达到“超人”，必须摒弃现有价值，从原始的生命力中创造一种新的价值。

1　尼采重估一切价值的主要内容

尼采所处的时代是一个资本主义快速发展的时代，两次工业革命基本完成，生产力极大提高，科学技术也迅猛发展，而人却被世俗化，沦为机器的奴隶，一味追求物质利益，而心中却因价值追求的缺失更加焦虑和困惑。“基督教的根基已经动摇了，上帝的形象也在人们的心中轰然倒塌”[1]，基督教信仰上帝的价值体系正在逐渐崩溃，现代西方文化和历史呈现出一种虚无主义特征，“不去重估迄今为止的价值，而试图逃避虚无主义：会适得其反，使问题弄僵”[2]。因此，尼采提出应该重估一切价值。重估一切价值，实际上就是全面批判现代西方文明的基础，消除虚无主义的土壤，为我们的生命力的更加强大创造条件。尼采的重估一切价值涉及范围极广，但主要是在道德、宗教、科学三个方面进行重估。

1.1对道德的批判

尼采认为，现在人们普遍比较迷茫、颓废，是现存的道德价值体系导致的。道德只与生命有关，因此，我们应该从人的自身中去寻找道德的根源。但是，根据人们现有的这种生存状况可以看出，现代西方道德违背了自然规律，强调人们逆来顺受，造就谦卑、怯懦的人格，否定了人们的生命力，必须对其进行全面重估。现存的这种道德主张“无私、同情、牺牲自我”，但是善恶好坏的区分本无绝对，把它规定为绝对的，实际上是人生命的束缚。在尼采看来，最有害的人通常也是最有益的人，因为他“不仅将自身的本能完好地保存了下来，还用自己的行为所产生的效应，保存了他人的本能，如果人们失去了本能的欲望，那么大概早已衰亡和毁灭了”[3]。从这里可以看出，尼采批判西方道德善恶界限分明，抑制了人的本能和欲望，遏制了人的生命力，并主张对现存道德价值进行重估，结束违背本性的生活，按自己的意愿行事，“让良知、高尚的权利重归于生命”[4]。

1.2对宗教的批判

其实，尼采反对的不是道德本身，而是以基督教道德为核心的西方道德，这种道德实际上是奴隶道德，奴隶道德产生的主要原因就是基督教会，是弱者为了束缚强者而发明的。它扼杀人们的生命力，抑制了人们的原始生命力，使人们丧失了自我，培养的只是唯唯诺诺的人。基督教道德宣扬原罪、禁欲、同情、怜悯等，以此来毁灭人性，使人变得庸碌无为，这是实现“超人”目标的极大限制因素。他认为基督教“怀着根本反对生命的怨恨”[5]，因此，尼采对基督教进行强烈的否定和批判，在他看来，教会现在就像一座破败的城池，“基督教的根基已经动摇了，上帝的形象也在人们的心中轰然倒塌”[6]，尼采宣称“上帝死了”，实际上就是人们敬仰上帝的心死了，随之而来的将是建立其上的信仰和道德的崩溃，传统的价值体系将被摧毁，新的价值体系将会建立。

1.3对科学的批判

尼采认为“科学”应包括所有人类的知识体系。“他对科学的批判也就是对整个人类知识的批判，是对以往知识观的批判”[7]，而传统知识观是建立在理性主义基础之上的，所以说尼采对科学的批判即是对西方理性主义知识观的批判。尼采主要从两个方面对理性进行批判，一是对“理性为人的本质”进行批判，认为人的本质是生命，而不是理性；二是寻求一个“理性的他者”，即将艺术的酒神精神作为理性的替代物，“来作为个体生命与时代精神的安身立命之处”[8]。尼采对理性的批判是与对理性主义知识观的批判联系在一起的，传统理性主义知识观强调理性的作用，肯定理性的地位，但是理性主义知识观是以主客体分离为前提的，将主体对世界的虚构硬加在现实上，这样就限制了个体的生命，破坏了知识与生命的关系。而尼采认为人们应根据自己的具体需要对事物进行解释，用权力意志来衡量知识，将知识从理性的活动变为知识的活动。同时，面对科学将成为一种新信仰的现状，应该指导人们正确认识科学，避免盲目崇拜科学，认识到科学的危害性，重估科学的价值。

2　对尼采重估一切价值的评价

尼采重估一切价值是以权力意志为准则的，他对事物价值的评判是看其是否有利于人的权力意志的发挥，关注人的本能和欲望，强调人的价值与意义，真正从生命的角度考虑，张扬人的个性，以塑造一种全新的价值体系。但是，就像尼采认为的，是非善恶的评判标准不是绝对的，哲学也没有对错，笔者在此仅从自己的思想观点出发来对尼采的“重估一切价值”发表一点自己的看法。

2.1尼采“重估一切价值”的积极意义

2.1.1开辟现代西方哲学新视域

尼采在西方哲学史上占有重要地位，尼采哲学成为后现代性的开端。他对传统哲学进行了彻底的批判，对西方思想进行彻底的革命，通过独特的哲学语言和风格表达出他极具震撼力的思想，被认为是现代西方哲学的开端，他的思想影响了包括海德格尔、德里达、德勒兹等一大批西方哲学家，在现代西方哲学史上占有重要地位。其中，尼采的以权力意志为准则评估一切价值的思想在现代仍具有重要意义。尼采提出“上帝死了”，颠覆了传统价值体系和基督教道德，并揭示出在上帝死后人们所必须面对的精神危机，并提出建立一种新的价值体系，尼采否定了西方传统的价值观念，认为价值是与生命相关的一个概念，是人的生存方式，重估一切价值要通过权力意志来实现，他的这种思想对后世产生巨大的影响。

2.1.2关注人的价值与意义

基督教宣扬无私和爱，提倡个体的牺牲，来达到众生平等，束缚了强者的生命力，通过传播“原罪、同情”等思想抑制人的本性，压制人的欲望，这实质上是一种利己主义，是弱者为抑制强者而发明的，它扭曲了人存在的真正意义。“在这个世界中，还有一种比自然中恐怖的物质力量更为可怕的力量，那就是人心中的激情。人类发现了一种比自然力量更为有力和有效的控制人类激情的力量，这种力量就是道德的力量，过去在欧洲人中抑制和控制人类激情的道德力量是基督教”[9]，而尼采追求生命力的不断强大，否定基督教道德，欣赏张扬生命力的酒神思想，强调非理性支配对人的意义，并提出权力意志思想，通过权力意志对一切价值进行重估，强调对外界的征服、掌控，提倡人的主体性，人从自身出发去认识、判断事物，站在自己的立场上，通过自己的需求认识事物，根据自己的欲望进行活动，他唤起了人对其自身的关注，对人存在的意义与价值的真正思考，使人真正觉醒。

2.2尼采“重估一切价值”存在的不足

2.2.1只关注“破”，而没有“立”

尼采提出重估一切价值，否定西方旧的价值体系，重估一切价值，建立全新的价值体系。然而，他只是对传统道德进行解构，却没有重构新的价值。他对西方文化中道德、宗教、科学、历史等各个方面都进行了全面而彻底的批判，把传统道德之墙推倒，但另一方面，他只是建立起了以是否对生命力有益为唯一准绳的道德标准，却没有就怎样来建立新的价值体系提出具体措施，他并不热衷为别人创造价值，他把这个任务留给了他心中理想的人，想让他们自己来创造价值。总之，尼采没有提出一套新的方案，这是尼采哲学并不完善的地方。

2.2.2尼采“重估一切价值”具有空洞性

尼采在对西方道德进行批判的同时，也提出自己的道德标准。尼采指出“一切美德都是生理状态……美德就是喜欢有反抗和权力意志”[10]，他把所有美德都归为生理状态，认为美德是与人生命力相关的，个体的，每个人只张扬自己的生命力而不用在意他周围的人或物。从这方面看来，笔者认为尼采没有看到人的社会性，他没有看到世界是普遍联系的，他的这种哲学思想是利己主义的。人与人之间、人与社会之间其实是有着千丝万缕的联系的，如果每个人都有自己的一套法和道德，那么相互冲突在所难免，但同时又因为自己的权力意志互不妥协，最终将会导致世界的混乱，如何调节个体与个体、个体与社会之间的关系又成为一个难题。

3　当代人精神危机的表现

在当代，人们的精神状况令人担忧，随着市场经济的发展，人们的物质生活越来越丰富，精神追求却日益下降，人们的思想也越来越多元化，信仰却日渐丧失。越来越多的人只注重眼前的利益，却失去长远的价值追求，出现现代性精神危机。

3.1精神空虚化

在当代中国，随着改革开放和社会主义市场经济的建立，我国经济得到迅猛发展，生产力水平得到极大提高，但是人们的价值观也随之发生改变，竞争意识、利益意识在人们的头脑中逐渐树立起来，金钱至上的思想道德观念也深入人心中，价值观世俗化倾向明显，拜金主义、享乐主义和奢靡之风盛行。人们随波逐流，盲目追求物质利益，却忽视了对自己精神方面的建构，以致我们的物质富有了，而精神却空虚了。没有人真正不在乎他的人生没有意义，“事实上人们越是被世俗化潮流裹扶着，心中就越是为意义的缺失而困惑、焦虑”[11]。在生活中，为了追求利益和生存，人们长时间进行劳作，劳动力被剥削，甚至成为机器的奴隶，精神也长期处于紧张、焦虑状态，在身体和精神遭受双重压力下，人的自我价值和意义得不到真正体现，人性受到压制，无法释放自己的“原始生命力”。

3.2价值多元化

在当代，我国已经全面进入了现代化，精神生活空间高度开放，价值呈现多元化趋势，马克思·韦伯曾经说过，“这是一个世俗化的时代，是一个除魅的时代，是一个价值多神的时代，是一个工具理性代替价值理性的时代”[12]，在这个时代，文化出现分裂和分层，人们的价值观也呈现多元化趋势，人们评判事物的标准更加注重实用化，科学也已成为一种信仰。在这个价值多元的社会，普遍的道德价值已失去了其合法性，对人们越来越不具有约束力，持有不同价值观的人们必然会产生道德思想冲突，传统价值体系受到严峻挑战，因此，必须建立一种全新的人们普遍认可的主流价值体系，即社会主义核心价值观。在尊重多元价值观的同时，用主流价

3.3宗教仍然占重要地位

在当代中国人的精神世界中，宗教仍占有重要地位，在这个科技发达的现代，信仰宗教的人数反而增多了，这说明民众对宗教的需求有所增加。恩格斯说：“创立宗教的人，必须本身感到宗教的需要，并且懂得群众对宗教的需要，而繁琐哲学家通常不是这样”[13]。这一方面反映出人们信仰的私人化、多元化倾向，另一方面也暴露了现阶段主流价值观的缺失。现有的价值体系不能满足人们的精神方面的需求，人们转而选择宗教来寻求精神上的慰藉，借助宗教摆脱精神空虚等。同时，社会中的不公平现象也一定程度上刺激了人们对宗教的需求，人们企图通过宗教来抚平现实中受到的伤害。因此，继续弘扬我国社会主义核心价值体系，加强社会主义精神文明建设，满足人们的精神需求已成为必然要求。

4　尼采“重估一切价值”对当代的启示

中国现代的精神危机与市场经济与文化大革命有一定关系，文化大革命摧毁了人们的旧价值，但是新的价值体系却没有及时建立起来，就像尼采那样，只是对旧的价值进行否定却没有重构新价值。在这个主流价值观断裂的时代，中国实行社会主义市场经济，市场经济塑造了人们的新追求利益的价值观念，使人们盲目追求利益无暇顾及其他，从而导致社会上出现物质富裕而精神贫穷的现象，进而盲目追求各种信仰，使社会价值观念杂乱。重估旧价值，弘扬社会主义核心价值体系迫在眉睫。

4.1重塑核心价值观应先进行解构

针对当代人出现的精神危机，我们应高度重视，着力建立社会主义核心价值体系。根据尼采的思想，建立新的价值体系前，首先应该对传统价值进行重估，对旧有价值进行全面批判，主张先“破”而后“立”，这对中国建立社会主义核心价值观也有一定借鉴意义，在开展全面建立社会主义核心价值体系前，我们应该首先对社会上出现的一些不良思想、错误的价值观严加批判，指出其存在的弊端和危害，让民众有一个清楚的是非观念，自动摒弃错误的思想，为新价值观的树立扫除障碍，然后对旧的价值体系中不合理成分加以改造、修正，建立一种新的价值体系，借助国家的力量向全社会推广。

4.2提高人的素质

在重构价值体系时应注意从加强人的素质方面入手。“人类的神话时代和宗教时代毕竟都已经成为过去，现代人不可能再认真地相信客观意义上的不朽和神圣了”[14]，随着科技的发展，人们已经认识到上帝是不存在的，对上帝等客观唯心的信仰将会逐渐消失。因此，应该进行“人的革命”，注重人自身素质的提高，大力发展教育，进行文化建设，变革和提高人的素质和精神世界，为社会和谐发展提供有力的辅助作用。同时增强人的主体性，找到人原始生命力中的普遍善的一面，使人的本能、意识等都符合这种善，并将这种善转变为核心价值观，使人真正从内心认同社会主义核心价值观，从而作出符合社会发展的行动。

4.3正确对待科学

在重估一切价值中，尼采着重对科学进行了批判，他首先意识到盲目崇拜科学具有危险性，并提出“解开了自然之谜的人，必定是杀父娶母、瓦解了神圣的自然秩序的人”[15]。在当今社会，科学技术的提高推动了生产力的极大发展，改变了人们的生产生活方式，科学已成为一种新的信仰，人们认为科学无所不能，对科学盲目崇拜。但是，科学利用不当也有其弊端，科学的两面性已成为一种普遍客观的存在，我们不能忽视它。因此，在价值观念的形成过程中，应引导人们正确认识和利用科学，认识到科学的两面性，形成全面、辨证的价值观念。在尊重自然的基础上合理改造自然，比如在研究转基因技术、克隆技术、机器人开发等方面应首先分析其利弊，估算它为人和社会所带来的影响，不能盲目为研发而研发，要用长远的眼光来审视科学技术，避免科学技术对生态环境平衡的破坏。

参考文献：

[1][3][4][6][11]尼采.尼采随笔[M].赵婉平译，合肥:安徽人民出版社，2012：6，3.140.

[2]尼采.权力意志[M].张念东等译，北京:商务印书馆，1991:358.

[5]尼采：悲剧的诞生[M].周国平译，三联书店，1986: 334.

[7]张汝伦.现代西方哲学十五讲[M].北京:北京大学出版社，2003:59.

[8]陈嘉明.现代性与后现代性十五讲[M].北京:北京大学出版社，2006:147.

[9]辜鸿铭.中国人的精神[M].陕西师范大学出版社，2007:13.

[10]尼采.权力意志[M].张念东等译，北京:商务印书馆，1991:696.

[12]童世骏.当代中国人精神生活研究[M].北京：经济科学出版社，2009：411.

[13]恩格斯.布鲁诺·鲍威尔和早期基督教[M].马克思恩格斯全集[M].人民出版社，1972：329.

[14]周国平.尼采与现代人的精神危机[M].2007-12-02.

[15]雅斯贝尔斯.尼采其人其说[M].鲁路译，北京:社会科学文献出版社，2001：239.

责任编辑：邓荣华

“Reeval uat i onof Al l Val ues”of Ni et zsche and It s Revel at i on

MAJiao, ZHOUXinhui

(Collegeof Marxism,Shandong Agricultural University,Taian Shandong271018)

Abst ract :In Nietzsche’sphilosophy,thewilltopoweristhecoreidea.Hestressedthevitality of life, and put forward the concept of“superman”.To achieve this goal, he argues that we should “reevaluateofallvalues”.Thatmeansoverallreevaluationoftheexistingvaluesystemandthorough reflection of western culture roots, to restore the ancient value which was upside down by Socrates and Christian.“Reevaluation of all values”is the essence of Nietzsche’s philosophy.This paper brieflyresearchesandevaluatesthethoughtof Nietzsche,analyzesthevalueandsignificanceofits existence, aims at the existing problems of contemporary spiritual world, and finally puts forward somesuggestions.

Keywords:Nietzsche;Reevaluationof All Values;Revelation

中图分类号：B516.47

文献标识码：A

文章编号：1672- 2094（2016）01- 0015- 04

收稿日期：2015-12-20

作者简介：马娇（1991-），女，山东德州人，山东农业大学马克思主义学院硕士研究生。研究方向：马克思主义中国化的理论与实践研究。